周易卦爻解读笔记——萃卦

第四十五卦萃泽地萃兑上坤下

按正常来说，萃卦应由观卦所变，观卦的上九与六四换位。象征荟萃聚集。

风地观

不过另有一种说法：傅佩荣老师认为，萃卦应由小过卦所变。

雷山小过

小过卦九三与六五换位。因为说到利有攸往，若是按观卦所解，六四进到上六并没有太好的变卦，不至于说其利有攸往，而九三进到九五就肯定是利有攸往了。

序卦传【物相遇而后聚，故受之以萃】

萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

第一个亨是作为享来解释。假gé：来到。

萃卦，尽孝心侍奉祖先。君王到宗庙祭祀，庙取象互艮。利见大人（指九五），通达，利正固。进献大牲吉祥，大牲指的是下卦坤为牛。适宜有所前往。

王假有庙分别在萃卦和涣卦中出现。这两卦分别代表人群聚集与涣散。当人员动荡之时，不管是快速发展壮大，还是人心背离涣散。君王（主事者）召集众人在庙堂之上，通过某些介质（比如说是宗教信仰，其他的就自行理解了）聚拢人心，让大家目标一致，认知一致。来规避团队风险以及增加集体稳定性。这个是非常符合管理手段的。

彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

萃卦，聚集之意。下坤顺上兑柔。九五是全卦的主爻，其刚中有应，所以可以相聚。君王到宗庙祭祀，尽孝心侍奉祖先。教民亲爱，莫善于孝，立宗庙，收魂气，享祖考，感鬼神，聚人心，孝享其诚，王者之要道也。利见大人，因为是以正道来聚集的。用大牲进献，适宜前往，是顺应天命。九五尊位在互巽中，巽为命令，下卦坤为顺从，合起来即为顺天命也。观察如何聚集，就可以知道天地万物的真实情况了。情：真实情况的意思。

象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。　　

君子观泽冒于地，百流泛滥之象，知众聚必有争夺矛盾，是以修治兵器，以为不虞之戒。《诗·抑》云：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”

有诚信却不能坚持到底，混乱的聚集。如果号啕一握手就会破涕为笑。不必忧虑，前往没有罪责。

初六与九四相应，本来是有孚之象。但九五是全卦主爻，萃的大义是以九五君王为中心聚集。所以初六心意乱了，乃乱乃萃。初六若追随九四，互巽为风为号啕，而进一步追随九五则为互兑为悦为口，即开口笑。初六跟九五之间是互艮，艮为手。即初六与九五一握手就笑了。故前往没有灾难。

禴yuè，亦作礿yuè，夏商朝为春祭，周朝为夏祭，四时之祭最薄者也。《礼记·王制》曰：“天子四时之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”疏：“礿，薄也，春物未成，祭品鲜薄。”《诗·天保》云：“禴祠烝尝，于公先王。”按周之制，春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰尝，冬祭曰烝。六二坤体而得离之气，坤吝啬，离主夏，是禴祭之象也。

牵引带来吉祥，没有罪责，有诚信适宜举行禴祭。

牵引取象互艮为手，互巽为绳。六二居中且正应与九五，被九五牵引着，故吉祥无咎。他本来就与九五正应，不需要调整什么，故言中未变也。

禴属于薄祭，全卦有九五主大牲之祭，而六二与其配合，为助祭，即适合薄祭。

聚集嗟叹，无所利。前往没有罪责，小有羞吝。

六三在下卦坤为众，即萃如。但初六，六二都有应，唯独六三不应，故嗟如。其不当位，故无所利。进入互巽，前往顺遂，故往无咎。小吝是因为上卦兑为口舌，六三不当位欲进，必受非议。

非常吉祥，没有责难。这个大吉和无咎是有前后关系的，先得其大吉，后又无咎。

九四之才，阳刚失位，下据三阴，吉在得民众。但对于主爻九五来，其说有聚众谋逆之嫌，九四处多忧多惧之位，有惧则行事收敛，不会僭越。且九五中正，故九四不会受到责难。

萃聚之时拥有尊位，没有罪责。起初没能得到众人相信，有悔。后开始长久正固，终得万众拥戴，则懊恼消失。

起初没有得到众人相信是因为九四拦着了下卦的阴爻，且形成互艮为止。但毕竟九五处尊位，若能持中永贞，最终必然能得众人追随。

志未光：王道未坦也。指成为了尊位后还不可以懈怠，需要时刻警惕，修恒久之德。

赍jī咨zī涕洟yí：嗟叹涕泪的意思。取兑为口之象征。

上六居萃之终，敌三乘五，阴柔无位，求萃不得，不安所居，忧之深，虑之甚，眼见大家聚合而自己落单，类似与比卦的比之无首。以至赍咨涕洟，但其困境于时位，于义则无咎也。

【结论】：萃卦以九五为君，享宗庙以聚众立象。其六爻皆得无咎，主要原因在于人员汇聚，领导有方的环境下，善补个人之过。初六初随非人，萃之乱者，往而无咎。六二持正孚诚，居中未变，引吉无咎。六三无应嗟如，失位无利，上顺无咎。九四得众无位，知其戒惧，敛则无咎。九五中正有位，永贞修德，悔亡无咎。上六萃终，不安所居，其义无咎。

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周易卦爻解读笔记——萃卦

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