第三十八卦睽 火泽睽 离上兑下
按正常来说，睽卦应由大壮卦所变，大壮卦的上六与九三换位，象征背道乖离。
雷天大壮
但根据“柔进而上行”可以看出，睽卦是由中孚卦所变，中孚卦六四与九五换位。
风泽中孚
睽卦是家人卦的覆卦，序卦传【家道穷必乖，故受之以睽】
睽：小事吉。
睽卦，小的事情吉祥。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
睽卦，火往上走，泽往下流，分道扬镳之象。上离为中女，下兑为少女，志向不相同，将来终究会分别乖离。柔进而上行，指六四进到六五，得中应九二。阴进一步而居尊位，所以言小事吉祥。六五也是本卦主爻。
天地分离而其生化之事相同，男女有别而其交感之志相通，万物各异而皆有类似之处。睽卦因时而用真伟大呀！
天地不睽，则清浊无分。男女不睽，则外内无别。万物不睽，则方类无辨。《礼记·乐记》云：“天高地下，万物散殊，而礼制行矣。”
象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
君子法火泽同体而异性之象，求同存异。
懊恼消失，马匹丢失无需追逐，自己会返回来。见到恶人，没有灾难。
初九原本与中孚的六四相应，现在六四上去了，下来的九四与其不应，九四主互坎之位，心病加忧，故有懊恼。但初四现在不应，处乖离之象，故悔亡。九四的互坎也是美脊马，初四无应，失其匹配，丧马之象。恶人也是九四，坎为强盗。
以辟咎也：消除恶人对自己的憎恶。
初九含义就是不要激化乖离之象。马要跑，越追它跑的越快，不去追，它自己就回来吃食了。即使见人有恶人之象，也要化敌为友。
在小巷与主人相见，没有灾难。
中孚卦二五爻之间互震互艮，震为大涂，大马路。艮为径路。现处睽卦后，互坎互离。离为目坎为耳为隐伏。故原本见主可走径直大马路。现在只能避人耳目在小巷中相见。
九二居中，上应六五。九二与六五虽正，但位不当，居睽违之时，委曲相求，只能会遇于小巷。虽然形式弊陋，但未违其志，未失其道，故得无咎。
掣chè：拉拽。天：削去头发，在头上涂墨的刑罚。劓yì：割鼻子的刑罚
看见车往前拽，牛却往后拉，车夫遭受削发割鼻的刑罚，起初不好，最后得善终。
六三进入互坎，坎为多眚舆，多灾多难的车子。牛取象纯离。《左传·昭公五年》云“纯离为牛”是也。可以参见离卦。六三被二四两个阳爻相比，被上下拉扯之象。
从原中孚卦来看，六三处互艮，艮为鼻，其上面是巽卦，巽为寡发。现在一变两失，故其人天且劓。
无初者，初为二四其所曳掣，引上九猜疑，遇二四之刚而睽也。有终者，终为上九所信任，遇上九之刚而合也。
乖离孤独，遇到有为之士。相互信任，虽然辛苦但是没有灾难。
九四不当位且处多疑之位，又处上离下泽分道扬镳之界。上下皆阴爻与其道不同，故睽孤。
夫即初九，为士之位，九四和初九虽然不应，但本身睽卦就是分离之象，所以其志同行。
九四看初九是夫，但初九看九四却是恶人，而初九见恶人以辟咎后，二人交孚，终无咎。
厥jué，其。懊恼消失。同宗族的人在吃肉，前往又能有什么灾难呢？
六五陷坎为悔，得九二有应，故悔亡。同宗指九二，噬肤取噬嗑卦之象，九二变爻的之卦就是噬嗑卦，其爻辞即噬肤灭鼻，无咎。
六五柔进而上行，得全卦之主，故言往何咎，往有庆也。
乖离孤独，见到猪在泥中，一车的鬼，先张开弓，又放下弓，不是强盗，是来求取婚配的，前往遇雨则吉祥。
上九位居睽之极，故睽孤。
离为目，坎为豕，下面是兑，为泽，引申为泥。所以见豕负涂。
鬼：取坎之疑，车：取坎之舆。故载鬼一车。
坎为弓轮，兑为毁折，故先张之弧，后说之弧。
坎为盗，与六三应，故匪寇婚媾之象。
雨可以说是下卦兑，也可以说是离坎之象，阴阳相和而为雨，和则不疑，不疑则睽治矣。
参考程颐的解读：
上居卦之终，睽之极也。阳刚居上，刚之极也。在离之上，用明之极也。睽极则戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。上九有六三之正应，实不孤，而其才性如此，自睽孤也。如人虽有亲党，而多自疑猜，妄生乖离，虽处骨肉亲党之间，而常孤独也。上之与三，虽为正应，然居睽极，无所不疑，其见三如豕之污秽，而又背负泥涂，见其可恶之甚也。既恶之甚，则猜成其罪恶，如见载鬼满一车也。鬼本无形，而见载之一车，言其以无为有，妄之极也。物理极而必反，以近明之：如人适东，东极矣，动则西也；如升高，高极矣，动则下也；既极则动而必反也。上之睽乖既极，三之所处者正理。大凡失道既极，则必反正理，故上于三，始疑而终必合也。先张之弧，始疑恶而欲射之也。疑之者妄也，妄安能常？故终必复于正。三实无恶，故后说弧而弗射，睽极而反，故与三非复为寇雠，乃婚媾也。此匪寇婚媾之语，与他卦同，而义则殊也。阴阳交而和畅则为雨。上于三，始疑而睽，睽极则不疑而合。阴阳合而益和则为雨，故云往遇雨则吉。往者，自此以往也，谓既合而益和，则吉也。
【结论】：睽卦虽说乖离，却又都有合象，其道理乃是即使分崩离析，也有一丝相系，有心之人，虽处睽道，亦能反睽相合之。正如初见恶人，四遇夫，初睽于性情，而四合于道义。二遇主于巷，五厥宗噬肤，二睽于礼法，而五合于宗亲。三舆曳牛掣，上遇雨则吉，三睽于形势，而上合于时位。
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