论语 华杉

书单

书名	其它	ISBN
论语	中华书局 / 2006-12 / 9.80元	9787101054187
四書章句集注	（宋）朱熹 / 中华书局 / 1983-10 / 36.00元	9787101005615
论语译注	杨伯峻 / 中华书局 / 2009-10-1 / 22.00元	9787101070248
南怀瑾选集（第一卷） : 论语别裁	南怀瑾述 / 复旦大学出版社 / 2003-9 / 43.00元	9787309036985
人皮论语 : 中国文化第一历史悬案	冶文彪 / 作家出版社 / 2011-1 / 28.00元	9787506356169
华杉讲透《论语》	华杉 / 江苏文艺出版社 / 2016-11-20 / 68.00	9787539990736

• 目前只看了人皮论语和华杉讲透《论语》

# 论语

论语通篇都是用来要求自己的，不是用来要求别人的

在孔子看来，修身和为政是不分家的，居上位者其身要正，别人才能服你，才能向你学习。

论语非孔子所著，是孔子死后，由孔子的弟子们整理写成的，算是小孩子的入门课程，前置的还有大学，教导学习的方法

孔子晚年修订六经：诗经、尚书、礼记、乐经、周易、春秋，除了失传的乐经（可能毁于秦焚书坑儒），五经世代流传。

古代读书人必学：春秋礼义乐中庸大学

学而篇

学而时习之

是不是【学习】一词的由来？学：模仿，习：练习，【学】是开始，习是【时习】，要常常练习。以弹琴为例，先模仿老师，然后常常练习，才能转化为自己的东西，进而获得喜悦。

现在人们说学习，往往联想到学生上课（学）、写作业（习），可见学习可以单表学或习。好好学习，天天向上，就是既要学，又要习了。这样看来，粤语里家长常对小孩说“你学下人地”是一句肤浅的话？只让模仿，没让常常练习，说这话的家长，估计也没意识到【时习】的重要性。

现在好学的人不少，时习的人少之又少。今天学这，明天学那，问起来学过，做起来不行。需知学和习要结合起来，才能用到实处，转化成经济价值。不少高学历人才在刚出社会时抱怨自己的收入不如专科生。那是因为专科生学的虽少，但经过反复练习，已经能用到实处了。而高学历人才虽然学得多，学得深，却还没有【时习】，不能转化成经济价值。

好学者多，能时习者少。身处信息时代，学的素材唾手可得，学的形式多种多样，文字、图片、视频、音频，学起来越来越容易，好学者越来越多，这是值得高兴的。然而，无论在哪个时代，【时习】终究要靠自己，没有捷径可走。

这里面没有背诵，王阳明说“哪个要你记得？你若记得，便不晓得。你若晓得，不必记得。程颢说，读书都背得，那是玩物丧志，因为背得往往是为了当众表演。论语开篇的这句话我早早背得，然而今日才知道它的意思，可见背书与学习没啥关系，唯一的用途就是应付考试吧？

人不知而不愠 + 不患人之不己知，患不知人也

人家不理解我，我也不生气。不怕别人不了解我，就怕我不了解别人。

这两句首尾相应。《论语》通篇都是用来要求自己的（修身），不是用来要求别人的，【知】也一样，自己要努力做到理解别人，别老是要求别人理解自己。别人不了解你是常态，有时候恐怕连你自己都不能【自知】，旁人哪有义务花大力气来了解你呢？若是有人不了解你，误会你，不要生气。

别人不理解就生气，往往是担心自己的利益受损罢了。上司不理解自己，没法升职加薪，下属不理解自己，不愿听从调遣；客户不理解自己，不能成单赚钱。可是，怎么能要求别人为我的利益努力呢？这不是自我中心、强人所难吗？

我们应该多多试着去理解别人。理解上司的规划，主动承担责任；了解下属的长处，为其创造机会；了解客户的处境，为其定制解决方案。改变世界，要从改变自己开始，别总想着改变别人！

孝悌为本

有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

在家孝敬父母、敬爱兄长的人，不会犯上作乱。有子认为，孝悌是仁的根本。如果这根本的事情做好了（本立），别的事情自然能做好（道生）。

现在家人之间只讲爱，很少讲孝和敬了。不过这由小见大的道理不变。在家能爱自己的父母手足，在外才能爱别人。不仅爱人，也能惜物。若是自己的家人都不爱，很难说能够去爱别人。这个爱不仅有心，还有技巧。以前是孝悌的心、能力、技巧，现在是爱心、爱的能力、爱的技巧。

巧言令色，鲜矣仁

说话时花言巧语，与人交往时一副巴结人的神色，这样的人，是没有什么仁德的。

语言和神色是内心世界的反映，若是为了利益，尽讲些别人爱听的话，做些让人高兴的事，不仅失了自己的仁德，对方也被连带着也丧失了仁德，害已害人。

道理虽然简单，要做到真是千难万难，谁不喜欢事事顺自己意的人呢？就连孩童也喜欢要什么给什么的祖父母，而不是严格管教的父母。看门户上的春联，人们不但想事事如意，还想要万事胜意！何况不巧言令色的人里，又有一大部分木讷不懂言的，沟通困难。依我看，碰上巧言令色的人，也用不着看低，不要求全责备，留个心眼，用其长处便是了。

若是自己被巧言令色的人欺骗了，也不能完全怪别人，一来要怪自己能力不足，未能辨别真伪；二来要怪自己偷懒，没能兼听则明。

每日三省

曾子曰“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子每天问自己三个问题：为人办事，尽心竭力了吗？与朋友相处，真心实意的吗？老师传授的知识，温习、练习了吗？

忠，是不是指忠心？春秋时期，知识分子可能今日为甲谋，明日为乙谋，谋划的对象，可以是国家、家族、个人，为谁谋当然就要忠于谁。然而，朱熹认为忠就是尽自己最大的努力。许是在大一统国家，所有人都为同一君主而谋，忠的原义没有指导意义了，才另作解释。

时代更迭，处事的标准、方式不同了，但每日自省的习惯还是很值得学习的。我若要省，标准该是什么呢？

工作：做计划，按计划执行，计划是否需要调整

学习：今天是否有进行学习，学习是否做好了笔记

工作与学习：若有所得，要做好记录，并常常复习

治国

子曰:“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

治理有一千辆战车的国家，对待政事要恭敬谨慎，要讲信用，要节俭、爱护人民，征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。

普通人当然没有一个国家要治理，但是管理自己、管理他人，也可以往这个方向努力。大小事务都认真对待，不要马虎。讲信用，自己的计划要达成，承诺别人的事也要做到。无论公产私产，不铺张浪费。爱自己，也爱别人。不要透支人力，无论是自己的还是别人的。

先修身，后学文

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

后生小子在家孝敬父母，出门尊敬兄长，做事严谨，说话守诺，爱所有人，亲近有仁德的人。若是这些都做到了，还有余力，就可以学习文献了。

子夏说：尊重贤者像看到美色就喜欢，孝敬父母不遗余力，服侍君主不顾性命，与朋友交往信守承诺。如果能做到这四点，即便他自谦说没有学问，我也说他是个有学问的。

这里的学文应该是特指某些知识吧。广义的知识文化，也教做人的道理，反倒不通了。

无友不如己者 + 过则勿惮改

子曰：“无友不如己者，过则勿惮改。”

要和比自己优秀的人做朋友。这里指某一方面比自己优秀

错了不要怕改。凡人哪有不犯错的呢？不要怕别人瞧低自己，不要怕被责罚，改过来就是了。

礼之用，和为贵

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

对礼仪的运用，贵在和顺，以前的圣明君主治理国家，对礼与和把握得很完美，大小事务都能体现出来。如果遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是行不通的。

现在追求轻松自在，家人之间很少讲求礼仪了。可能就工作能用上吧。公司的制度、规矩在执行的时候，要以和为贵，但也不能一味地和，还是要用制度加以节制。

凡事有度

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

承诺合乎义理才能兑现；恭敬符合礼节才不能远离耻辱；依靠值得亲近的人，才能长久。

做事要有原则，不能实现的不要承诺，恭敬不能过度，依靠人要慎重挑选。

食无求饱，居无求安

君子食不追求饱足；居住不追求安逸，办事敏捷，说话谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。

君子对吃住要求不高，把时间、精力都用于修身、做事。现代人估计只有学生时期能做到这一点吧。学习任务繁重，来不及抱怨饭堂伙食差，宿舍条件艰难。当时并不觉得很难做到，一来周围所有人均是如此，二来实在没有余力考虑吃住

如切如磋，如琢如磨 + 告诸往而知来者

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子贡做到了贫而无谄，富而无骄，想得到老师的肯定。孔子虽然肯定他，紧接着却告知更高的境界，贫穷而乐道，富贵而好礼。子贡马上意识到，修身的道路是没有止境的，要精益求精。

孔子认为可以与子贡讨论《诗经》了。告诉以往的事，能推知未来的事。

人生短短数十年，个人的经历是很有限的，我们要充分利用已经发生的事情，找到其本质，再用这本质去推断未来、指导未来的事情。

为政篇

知耻

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

用法令来治理，用刑罚来约束，人们会为了免于刑罚而守法，但是并不会感到羞耻。

用仁德来治理，用礼仪来约束，人们知道羞耻，自己就能约束自己。

父母教导孩子，如果只是定个规矩，做错了就惩罚，孩子出于畏惧，也会避免犯错，但是他并不觉得自己哪里不对。如果父母能讲出做事的道理，并且自己以身作则，给他示范正确的做法，小孩不但能觉察到自己的错处，还能自觉修改成正确的做法。

不仅要知其然，还要知其所以然，最好能知道正确的做法

三十而立

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

立：立志。我的志是什么呢？不追求成为圣人君子，只求做个好人，照顾好自己，照顾好小家，再照顾好大家

孝

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

1. 不要违背父母，按礼仪来侍奉父母
2. 不要让父母为你操心，除了生病，因为人难免要生病
3. 始终对父母保有敬意
4. 对待父母，要和颜悦色

多方观察

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

孔子和颜回说了整天话，颜回一句反对的话都不说，看上去笨笨的。孔子又在私下里观察颜回，颜回把孔子说的话实践出来了，原来颜回不笨啊！

观察一个人，要看他做的事，看他是怎么做的，看他是不是心甘情愿的

观察一个人不能单凭第一印象，要多方观察。不过，在现实生活中，我们观察人的机会少，被观察的机会多，还是要努力经营第一印象的。

温故知新

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

人的本质，事情的本质处处都显露着，只在于我看不看得出来罢了。若道行不够，学再多新的知识也没用，若是水平到了，温习以前知道的事情，也就够了

君子不器

器：一个器皿，只有一个用途

不要追求成为一个器具，不要满足于单一技能，这是人的异化。要是成为一个器具，便只能被用了。也不要把别人当作器具。

先行其言而后从之

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

想说的话，先做到了，再说出来。我以前是这样，结果是什么都不敢说。如今先把自己的目标说出来，有了众人的监督，做起来更加不敢懈怠了。

周与比

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

周：普遍，表示对谁都一样

比：比较，表示没有统一的标准，为了利益区别对待人

学而不思则罔，思而不学则殆

学习（别人的）和思考（自己的）要相结合，才能融会贯通。只靠别人，无法转化成自己的；只靠自己，力量太薄弱。学习，不但要常常温习，还要加入自己的思考。

知之为知之，不知为不知，是知也

知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧！不要不懂装懂。在老师面前装懂，错过了学习的机会。在朋友面前装懂，暴露自己的肤浅。在上司面前装懂，还可能会耽误正事。

升官之道

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

子张请教升官之道，孔子说：多听少说，以免得罪人；多看少做，以免做错事

管理

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

孔子说：用正直的君子，不用奸邪的小人，人民自然心服口服。

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”

子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

季康子管理人民，只想着让人民服从，孔子建议他先自己做个好榜样，别人自然会服他

人要讲信用

子曰：“人而无信，不知其可也。

修身 = 为政

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

修养自身以影响身边的人，同出来做官教化人民也有一样的效果

由古推今

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子张问：现在可以知道十世后的事情吗？

孔子说：殷沿袭夏，有所增减；周沿袭殷，有所增减；后代沿袭周，即便百世，也可以推知的

这里看来孔子有些乐观了，古代四大文明只有中华文明传承至今，其它文明或是被外族入侵或是遇上天灾，都消失了，后世尚且无法推知前世，遑论反之？我们应该庆幸自己有连续的文明，可以由古推今，始终站在先人的肩膀上看问题、处理问题。

行事有度

子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

祭祀不该自己祭祀的鬼神，那是献媚；见到合乎正义的事而不做，那是没有勇气

该做就做，不该做的事别做。要是别人来拜我的鬼神，我要防备他是不是另有所谋了。

现在说见义勇为，又说见义智为，更强调量力而行了。见义不为者，绝不应该被道德绑架，因为圣人的标准，是用来规范自己的，不是用来要求别人的

八佾篇

本篇主要记录孔子谈论礼乐。批评鲁国权臣季氏等逾越礼制

礼不在其奢，而在其诚

林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

过年走亲访友，不在于礼物的贵重，而在于心意。心里还想着你，特意来和你聚上一聚。又有千里送鹅毛，礼轻情意重的说法。

君子之争如射

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

君子之争就像射箭一样，赛前互相揖让，赛后一起喝酒。

孟子说：射箭是自己站直了然后射出来，如果没射中，不要怪射中的人，应该从自己身上找原因

天下无敌者，不是打败了所有敌人，而是心里眼里都没有敌人，只有自己的目标

礼的失传

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

夏礼我能讲上一讲，它的后代杞国不足以为证；殷礼我能讲上一讲，它的后代宋国不足以为证。文献不足啊！否则，我就能证明它了。

成事不说，遂事不谏，既往不咎

做成了的事不用再说，无可挽回的事无须再劝，过去的事别再追究

里仁篇

本篇主要讲仁德的道理

里仁

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

有仁厚之风的里弄最美，选住处如果不选风俗仁厚的地方，就是不智。自己先要做个仁厚的人

仁德

1. 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
   不仁者如果长期处于穷困，就要不择手段，如果长期处于富贵安乐之中，就要骄奢淫逸。本质不仁，在哪里都要出问题。而仁者安而行之，智者知道仁德的意义，能够自我约束。

2. 苟志於仁矣，无恶也——有志于仁者，不会做恶事

3. 人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣——看一个人犯什么样的错，就知道他仁不仁了

4. 唯仁者能好人，能恶人——只有仁者能够真心地喜欢人、真心地厌恶人。
   人若是有所谋求或有所虑，喜欢的不敢说，厌恶的假意附和。

5. 君子怀德，小人怀土——君子总想着德，小人总想着自己的舒服安逸

6. 德不孤，必有邻——有德之人不会孤单，一定会有人来亲近他

义利

1. 君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
   对天下事既不敌视，也不羡慕，只以义为标准。

2. 君子喻于义，小人喻于利。——君子以道义为标准，小人以利益为标准。
   考虑得利，哪有满足的时候呢？不如安心做事，接受结果

3. 放于利而行，多怨——依照自己的利益来行事，就会招致怨恨

求道

子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也

有志于道：有自己的追求，有使命感。

修身

子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也

反例：看到比自己优秀太多时，觉得对方无法超越，断了学习的念头。见到不如自己的，不屑一顾。学与不学，态度很重要。

子曰：以约失之者鲜矣。

能够自我约束的人，出差错的概率是很低的

父母之年

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

要知道父母的岁数，一来为其高寿而欢喜，二来为其衰老而恐惧

少说多做

子曰．“古者言之不出，耻躬之不逮也。——古人不轻易说话，若实现不了，是很可耻的啊

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。——对上司、对朋友不可太啰唆

公冶长篇

本篇评价古今人物，包括孔子的学生

孔子认为公冶长虽然坐过牢，但是没有过错，把女儿嫁给他，南容懂进退，把侄女嫁给他。

1. 子贱是个君子，子路忠心好勇，漆雕开谦虚，宰予懒惰，且言行不一，
2. 子贡是个高档的器具，子贡做不到己所不欲，勿施于人，子贡和孔子都比不上颜回
3. 仲由可为千乘之国治军，冉求可到千户之邑为宰，公西赤可以搞外交
4. 子产是个君子，为人谦恭，敬上、能惠民、能合理地役使人民
5. 申枨欲望太多，有口才不是好事
6. 孔文子敏而好学，不耻下问
7. 晏平仲善于与人交往
8. 宁武子会装糊涂
   季文子三思而后行，子闻之曰：再，斯可矣。做事想两遍就够了，想得太多，反为所惑

宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

御：抵挡，给：辩论。用嘴巴去对付人，屡屡招人厌憎，能得什么好？能言善辩，只能压制人一时，后面必有反弹。被夸口才好，可不是什么好事

雍也篇

本篇记录孔子和弟子们的言行

1. 子桑伯子办事简约
2. 颜回好学
3. 仲由办事果断，端木赐通情达理，冉求多才多艺，均可为政
4. 孟之反不自夸

不迁怒，不贰过

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

为什么事发怒，就对什么事发怒，不把怒气撒到别人、别处。同样的错误不犯第二次。

组织管理，要鼓励人们暴露错误，人非圣贤，孰能无过，暴露出来既能防止再犯，也能提醒旁人。若是一味惩罚，人人都忙着把错误隐藏起来，就会一错再错，越错越离谱。

述而篇

记录孔子的容貌和言行

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

雅言

子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

孔子是山东人，平时说话用山东话，读书、执礼时用雅言。官方口音，又叫正音。现在叫普通话，清朝叫官话，春秋叫雅言。

周公著《尔雅》，尔通迩，表示接近。雅字中，牙表示咬文嚼字，佳指犬齿，古人认为，犬齿是发音标准的关键。尔雅表示用意、发音要准确。

易经

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

相传由伏羲氏画了8个单卦，组成64卦，周文王被纣王监禁时，为周易写了卦辞爻[yáo]辞。每卦六爻，共384条爻，提供一个思考路径，需要自己对号入座，获取行动指南。

孔子晚年注释《周易》，穿竹简的熟牛皮条断了多次（韦编三绝）

爻的位置	初爻	二爻	三爻	四爻	五爻	上爻
事物阶段	开始	崭露头角	大成	进阶	成功	终极

亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎

没有却装作有，空虚却假装充盈，穷困却假装富裕，这样的人，无法保持好的操守

与人为善

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己又和他一起唱。

与人为善的原意是：看到别人好的地方，就跟着学

子不语怪力乱神

孔子不谈怪异的事、大力士的事、悖乱的事、关于神话的事

荡舟扛鼎：春秋时期，相传有一位叫奡ào的大力士能陆地推舟。后来，秦国乌获能扛千斤之鼎

从善，改不善

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

看到别人的缺点，对照自己身上，如果自己也有这缺点，赶紧改过来

子钓而不纲，弋不射宿

钓：一根绳子，一个吊钩。纲：一根纲绳横贯河流，下面挂着一排鱼钩。这里比喻不竭泽而渔

弋：射鸟的时候，用生丝把箭尾和石头拴在一起，射到鸟后，鸟负重不能飞，容易找到。一石二鸟的第二只鸟，应当是被丝线带下来的。

宿：在窝里睡觉的鸟。表示仁慈

子温而厉，威而不猛，恭而安

孔子温和而严肃，有威严而不暴戾，恭敬而安详

泰伯篇

泰伯让国

周太王古公亶dǎn父有三子，长子泰伯、次子仲雍、三子季历

季历最先成婚生子（姬昌，后来的周文王），周太王有意让这个长孙继位。两位哥哥主动让国。在太王重病时借口采药，走到无锡，脱发文身，与当地土人一起生活，创立吴国。泰伯去世时无子，虞仲继位。后来，周武王追封泰伯为吴伯，封了伯爵。

司马迁写世家，依次为：吴太伯、姜太公、鲁世家。因为吴国的创立者泰伯，是周的顺位继承人，吴家才是最正宗的。

伯夷、叔齐让国（孤竹国）

孤竹国的伯夷叔齐兄弟，爸爸喜欢老二，临死传位给叔齐，叔齐让给大哥，伯夷跑了，叔齐去追，两人结伴去投奔周文王。到了周国，正赶上武王出师伐纣，两人拦在马前，说武王父死不葬，不孝；以臣伐君，不仁。武王左右要杀他们。姜太公说：“这是义士，不可杀，拖走就是了。”周灭商之后，二人发誓不食周粟，在首阳山挖野菜吃，双双饿死

曾子曰：以能问于不能；以多问于寡

有才能的人，却向没才能的人请教。知识多的人，却向知识少的人请教。

笾豆之事，则有司存

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

笾：竹器，豆：是木器，都是祭祀用的礼器。有司：管事的人。

曾子说，具体事务，有具体管事的人，卿大夫不必亲自操心。

托孤寄命

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

六尺：代指 15 岁以下的儿童，百里：代指百里之国

这样的故事有好几个

1. 商朝的开国重臣伊尹，辅佐了商朝四代君王。到了第四代太甲继位时，因为太甲荒淫无道，伊尹将他放逐软禁了三年，等他悔过自新后，又将他迎回来，还政于他。
2. 周公辅佐幼主成王
3. 赵匡胤，自己黄袍加身了
4. 汉武帝去世后，霍光受命辅佐8岁的汉昭帝，平政变，安邦定国。汉昭帝早逝，霍光又拥立汉废帝刘贺，刘贺荒淫无道，霍光在27天后就把他废了，再立汉宣帝

士不可以不弘毅

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

弘：弘大，毅：毅力

子曰：兴于《诗》，立于礼，成于乐

古人求学路径：三代之隆，其法寖（ jìn ）备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。

子曰：民可使由之，不可使知之

让他按我的指导要求去做，不能让他知道我的用意所在！孔子可能在讲教育，做就是了，别总问为什么。对天下达道，民众的智慧不足以知，但他的行为却足以行。

周公之才之美

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

周公有“一沐三握发，一饭三吐哺”的典故。洗一次澡，要把头发握住暂停三次，因为有人来求见。吃一顿饭，一听说有人找，嘴里的都马上吐出来，赶紧接见，别让人家等，这一顿饭也要中断三回。所以有“周公吐哺，天下归心”的诗

子曰：三年学，不至于谷，不易得也

至：志，谷：俸禄，做官。

学习是为了自己，不是为了别人。是为了自己提高，自己把道理搞明白，自己心里踏实，志有定向，止于至善，止定静安虑得。追求，是追求达道，追求使命，不是追求利禄

子曰：不在其位，不谋其政

你若不在那职位，没有承担那责任，你就不要去议论别人该怎么做，那是对别人的侵犯。

对别人的事，要有尊重和敬畏，你是站在外面看，和在其位，任其事，担其责，是两码事。所以你说的多半不对，可能边都不沾。

喜欢对别人的工作发表意见，是一种浅薄的表现。你若在自己的专业上钻研得很深，你就懂得敬畏别人的专业。你若自己马虎浅薄，你的工作谁都能干，你就会以为别人的工作你也会干

子曰：“学如不及，犹恐失之。学习好像追赶什么似的，生怕赶不上。赶上了，还怕丢掉了

子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。心中只有责任担当，没有功名利禄

能臣

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

乱：理乱，就是治

舜臣五人

1. 大禹：治水，平水土。
2. 后稷：播五谷，管农业。
3. 契：布五常之教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
4. 皋陶：掌管刑狱
5. 伯益：掌管山泽

周臣十人 **兄弟四人+招聘四人+**邑姜

1. 周公姬旦：武王之弟，成王的辅政大臣，周朝的实际执政者，制定礼仪制度

2. 召sháo公奭shì ：武王时为太保，武王去世后坚定支持周公执政，稳定周朝

3. 毕公：武王之弟，在灭殷中立下战功。武王去世后，相继辅佐成王、康王（顾命大臣）
   成康之治：天下安定，四十多年没有使用过刑罚

4. 荣公：与武王同辈的姬姓贵族，文王时期就在朝任事

5. 文王四友：太颠、闳夭、散宜生、南公适，因听说文王之德，率家族来投奔的，是周文王留给武王的股肱之臣。

6. 太公望：姜太公，文王外出打猎在路边“拣”回来的。

7. 邑姜，武王之后，姜太公的女儿，成王之母

三分天下有其二

以九州论，周文王后期，雍、梁、豫、荆、徐、扬六州都归了周。殷仅有冀、青、兖三州

子罕篇

子罕言利，与命，与仁

孔子很少言利，只赞同命与仁

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我

有四种坏心态，人人皆所常有，而孔子是绝对杜绝的：臆测心、期必心、固执心、自我心

臆测：主观臆断。只选择性地相信符合自己立场和情绪的部分，不断论证自己的解释，拒不接受不符合自己臆断的事实。对人或事，在了解之前就臆断是怎么样的，容易跑偏

必：期必，期待着，认为事情一定会怎样，如果不符合我的期待，就愤懑不平，不接受

固：固执心。非要按我的意愿来办

正确的态度是：无可无不可，该怎样就怎样，不固执于己见，也不固执于己所欲。

凤鸟至，河图出

子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！

凤鸟：舜帝时凤凰来仪于庭，文王时凤凰鸣于岐山。

河图：一般与洛书并称河图洛书。《易・系辞上》说“河出图，洛出书，圣人则之”

河出图：上古时期，黄河中浮出龙马，献河图给伏羲。伏羲依此而成八卦，为后世周易来源

洛出书：大禹时，洛河中浮出神龟，背驮洛书，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》

仰之弥高，钻之弥坚

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”

我仰望老师的学问，越望，他越高；我钻研老师的学问，越钻研，它越坚实！一会儿看它就在前面，我勇猛地赶上去，恍惚又没赶上，看它又好像在身后！我又转身去赶。如此流动不拘

学习进步，就是不断发现自己不会的东西。以为自己马上就会了，到了那一步之后，发现后面还有！

好德与好色

子曰：“吾未见好德如好色者也

《史记》记载，这是孔子在卫国说的，当天卫灵公和夫人南子同车，让孔子的车跟在后面，招摇过市，孔子觉得很丢人，发了这句感叹，做出了离开卫国的决定。

不忮不求

子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’

穿着破棉袄，和穿着皮草大衣的人站在一起，而神态自若，不感到羞耻的，就是子路吧！

不忮zhì不求。出自诗经，对别人不羡慕嫉妒恨，也不贪求别人有的东西

自卑往往是一种狂妄。为什么呢？觉得人家有的，自己没有，就自卑了，这就是狂妄 —— 认为人家有的，自己也应该有。

用之则行，舍之则藏——有机会就发挥，没机会，怀才抱德，也不遗憾

子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜

子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

乡党篇

本篇主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯。略

先进篇

孔门四科：德行、言语、政事、文学

配享孔庙：颜回、曾参、子思、孟子

德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。

颜渊：三月不违仁；不迁怒，不贰过；一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐

仲弓：雍也可使南面

闵子骞：有兄弟二人，母亲死后，父亲再娶，又生了两个弟弟。后妈对他不好，冬天给自己两个亲生儿子做的冬衣都很厚很暖和，给他的却很单薄。一次外出，他负责赶车，父亲摸到他的手冰凉，两个弟弟的手却是热乎乎的，非常生气，对妻子说：我娶你，是我这儿子没妈了，希望有个妈妈照顾他。现在你欺骗我，又欺负我儿子，你走吧！闵子骞赶紧说：妈妈在，最多一个儿子受冻，妈妈要是走了，四个儿子都要受冻了。他父亲默然不说话，后妈也很羞愧痛悔，从此将闵子骞兄弟二人也视同己出

言语：宰我，子贡。

宰我：口舌太利，有时言行不一。孔子曾说：以言取人，失之宰予

子贡：学业、政绩都优秀，在外交上可抵百万雄兵，在商业上是儒商始祖。鲁国大夫孙武就公开在朝廷说：子贡贤于仲尼。

政事：冉有，季路。

冉有：政治军事都厉害，有战功，尤其善于理财，任季氏家宰，搞田赋改革，为季氏敛财

季路：子路，跟随孔子时间最长的，有武功，担任孔子侍卫。后因卫国父子争位，子路为救其主孔悝，被叛臣杀死，砍成肉泥。

文学：子游，子夏。

子游：以熟悉礼仪著称

子夏：做过鲁国太宰，后来移居魏国西河讲学设教，有巨大的教学成就，授徒三百。

魏文侯尊他为师，李克、吴起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的学生。

李克是魏文侯的幕僚。田子方也是魏文侯以师事之的人，吴起更是一代名将。

其它：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭——高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由兽莽

子曰：不践迹，亦不入于室——践迹：踩着圣人走过的路

颜渊篇

己所不欲，勿施于人

《夏书》说念兹在兹。处理每件事，都当它是发生在我自己身上，这事如果我是当事人，我希望怎样，这就是“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠道，“己所不欲，勿施于人”的恕道。

来谈是非者，就是是非人

子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”

闻义，徙己意以从之

只要听到符合义理的事，发现自己之前认识不对，或做法不好，马上改变自己，跟着走！

子路篇

三年有成

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

成：三年耕种，能有一年的余粮

登：连续9年有成，有三年余粮。五谷丰登的登

平：连续18年有成，有六年余粮

太平：连续27年有成，，有九年余粮

父为子隐，子为父隐，直在其中

公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

无求备于一人

子曰：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”

在君子手下做事容易，想走歪路讨他欢心很难。用人时，他能给你机会。

在小人手下做事很难，走歪路讨他欢喜却很容易。但他用人时，会对你求全责备，十分苛刻！

做领导首先自己承担领导责任，对下属量才使用。如果安排某人一件事，他没做好，首先检讨是自己安排错了人。而不要去责备同事，对他的处置：一、他适合承担多大责任，下次把他用在哪，重新评估；二、如何帮助他、鼓励他、提高他，让他以后能承担更大责任。

以不教民战，是谓弃之。

孔子说：用未经训练的人民去作战，那就是抛弃他们啊

那员工你没教过他，你认为他拿了你工资就应该能干，那你是在抛弃他，也是自弃。

宪问篇

宪：原宪

孔子为鲁司寇时，让原宪给他做家宰，给他九百斛的俸禄。原宪推辞不要。

孔子在世时，原宪就跟着老师。孔子去世了，他就在鲁国隐居，住在一个窄巷子里，极为贫困。子贡去看他，大马车开不进去，只能下车步行。原宪戴着个桦树皮帽子，穿个草拖鞋，拄着个灰菜秆的手杖出来迎接。子贡吓了一跳，脱口而出：“你是不是生病了？！”

《庄子》记载了原宪的反应：原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”

司马迁在《史记》里说子贡“不怿而去，终身耻其言之过也”。

言行

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

危：高峻，孙：逊，卑顺

羿 奡 禹 稷

南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。

历史上有三个羿，一是帝喾的射师，二是唐尧时射日的后羿，三是夏朝诸侯，有穷国君主。

夏帝太康沉湎游猎，羿发动政变，把太康挡在界河之外，立仲康为君，自己掌实权。但羿自己也是个打猎控，弃良臣而信寒浞zhuó 。寒浞做国相后政变，杀掉了羿，自立为夏帝，还夺了羿的家室，与羿的妻子生了奡和豷两个儿子。奡是著名的大力士，史书说他能“陆地行舟”。

夏妃后缗回到故国有仍国，生下少康。夏朝遗臣靡，先跟着羿，羿死后，逃回有鬲氏，收拾忠于夏朝的势力，杀掉寒浞，立少康为帝，夏朝复国。

分工合作 知人善任

子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

为命：撰写外交辞命。郑国将有诸侯外交大事的时候，子产先让善于谋划的裨谌写草稿，然后给博通典故的世叔研究论证，再交给外交官子羽修饰，最后再回到子产手里

交办工作要有规划，谁完成哪一部分，怎么组合团队能最好地完成任务

孔子点评学生

或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

孔子说：子产是宽厚慈惠的人。对子西不知如何评价。管仲是个人才

子产

第一个把刑法公之于众的人。把刑法铸在鼎上，对人民严刑峻法，对贵族打击强宗。死前叮嘱子大叔为政要严，认为德行极高者才能以宽服民。咱们德行不够，为政太宽会出问题。

子产虽然严刑峻法，但对言论却很宽，留下不毁乡校的典故：乡校是乡民聚会议政的地方，有很多不满的意见。有人想把乡校毁掉，子产却不同意，他说：“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。”

子西

楚国令尹子西。

楚国国都曾被吴王阖闾攻陷，楚昭王流亡，子西在复国战争中立下大功。楚昭王临死让位于子西，子西不受，另立昭王之子章为楚惠王。然而，孔子认为只有周天子是王，楚国称王是僭越，应该去除王号，子西未能劝阻

完人

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样不贪求，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐来增加他的文采

臧武仲：矮小多智，号称“圣人”。他辅佐鲁成公、鲁襄公，德才兼备，后来不容于权臣，逃到齐国。齐庄公重用他，他却能预见到齐庄公不能长久，拒绝了赏赐。后来齐国政变，庄公被杀，臧武仲没有受牵连。既能成事，又能避祸。

孟公绰：鲁国大夫，他的廉洁足以服众

卞庄子：母亲在世的时候，出阵打仗三战三逃。大家都看不起他，国君也辱骂他。母亲去世后，请战上阵和齐国打仗，先斩了一个首级回来，献给主将，说，这是还您我第一次逃跑的；又去斩了一首级献上来，这个还第二次；再去斩一首级献上来，这个还第三次。卞庄子说：“我三战三逃，是因为母亲还在，我要给她老人家养老送终。现在母亲不在了，我不敢偷生。”重新杀入地阵，杀数十人而死。

谥号

公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”

公孙拔举荐家臣僎zhuàn到朝廷，与自己同朝为官。孔子评论说，他死后可以得到文的谥号了

谥号是人死后，由后人评定的，君王给臣子定，臣子给君王定。后世史书将以谥号来称呼他。

秦始皇说谥法是臣议君、子议父，宣布废除谥法，自称秦始皇，并规定下一代叫秦二世、秦三世，直到秦万世，但是秦二世而亡。到汉朝，又恢复了谥法。

夏桀：残人多垒曰桀；

商纣：残义损害曰纣；

隋炀帝：去礼远众曰炀；

卫灵公：不勤成名曰灵，任本性，不见贤思齐

公孙拔死的时候，他的儿子向卫灵公请求给定一个谥号。卫灵公说：卫国饥荒时，夫子煮粥救济，这是惠。卫国有难时，夫子以其死保卫寡人，这是贞。夫子听卫国之政，对内搞好组织建设，对外搞好外交，让卫国社稷不辱，这是文。谥号就定为‘贞惠文子’吧。

陈成子弑简公

陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

陈恒（又名田恒，古音陈和田相近）谥号成子，安民立政曰成。

百姓缺粮时，田恒借粮，借出用大斗，还粮用小斗，百姓感激涕零

又挑后宫百人，宾客舍人出入后宫者不禁，这样也搞不清楚是谁的儿子，反正生在他家就是他的儿子，这样得了七十个儿子，儿子越多，势力越大

齐国本姓姜，是姜太公的封国，田恒杀了齐简公之后，马上主动归还了以前战争中夺去的鲁国和卫国土地，稳住两个邻国。然后西约晋、韩、魏、赵氏，南通吴、越之使，搞好外交。对内修功行赏，亲于百姓。所以齐国很快安定下来。他立了齐平公，又对齐平公说：“恩德是大家都想要的，由国君来给；刑罚是大家都厌恶的，让我来做恶人吧。”齐平公傻乎乎地同意了。行之五年，齐国之权力都归了陈恒。他把鲍、晏、监止等各大家族及公族中的强者几乎都杀光了。把齐自安平以东到琅琊，都封为自己的封邑。其封邑大过了齐平公。再发展到他的曾孙田和，把齐康公撵到一个海岛上居住，齐国都归了田氏。齐康公死后绝嗣，田和就奏请周天子封他为齐侯，齐国就姓田了。

管仲之仁

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

管仲虽未随主赴死，但协助桓公多次召集各诸侯国盟会，不用武力，这就是管仲的仁德！难道要他像男女那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道吗？

被发左衽：蛮人才被发左衽，中原人束发右祍

晏婴折冲樽俎

类似地，齐国政变内斗，晏婴为亡君扶尸痛哭，对政变者怒目相向，但继续事奉新君治国

晋国谋划攻打齐国，晋平公派大夫范昭出使齐国摸底。齐景公盛宴款待范昭。范昭借着酒劲儿向齐景公说：“赐一杯您的酒给我喝吧！”齐景公没多想：“把我的酒杯给范先生端过去。”范昭接过一饮而尽。晏婴看到后，厉声命令侍臣道：“快扔掉这个酒杯，给大王再换一个。”依照礼仪，在酒席上，君臣各用各的酒杯。范昭故意违反礼节，就是要试探齐国君臣的反应。范昭回国后向晋平公报告，齐国不能打，有晏婴这样的贤臣，没有必胜的把握。

孔子称赞晏婴的外交说：不出樽俎之间，而折冲千里之外。

折冲樽俎：在宴席上就把敌军冲锋阻断

折冲：折冲骑，春秋时一种战车，用来阻断敌军冲锋。樽：酒器，俎zǔ：盛肉的

少评论别人

子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

方：比方，较其短长。子贡平时喜欢臧否人物，较其短长，谁谁谁怎么样，谁谁谁不怎么样

孔子说他：“子贡啊，你这也看不上，那也瞧不起，你自己就那么贤良吗？要是我啊，可没那么多闲工夫去说别人！

我们评论别人，不是为了给他做鉴定，是为了对照自己，是为了择其善者而从之，择其不善者而改之

以直报怨，以德报德

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。

以直报怨 —— 你心里想怎样，就怎样

以直报怨：顺自己的心，心里不能忘记那怨恨，就报复他，报复了，这怨就放下了；如果心里已经放下了，没有怨恨，那不报复他，也是直道。

如果心中有怨，却强求自己以德报怨，那反而是虚伪，是压抑，不必要。

守丧三年

子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

子张说：“《尚书》上说：‘殷高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不只是殷高宗，古人都是这样。国君死了，所有官员都各司其职，听从冢宰的命令长达三年。”

父母死，要守丧三年，孔子的理由是，你小的时候，要父母抱着你，三岁了，才能自己跑跑跳跳，不要父母抱了。所以父母去世，你也要为父母守丧三年时间，以报父母养育之恩。

阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

一个传消息的小孩，坐大人的位置，和大人并肩而行，孔子说，他不是求进益，是急于求成。

我想这小孩子只是不懂礼

卫灵公篇

卫灵公问陈

卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行

陈：排兵布阵的方法，俎豆：代指祭祀礼仪

《史记・孔子世家》记载，卫灵公问陈次日，又找孔子聊。孔子正谈治国之道，天上有大雁飞过，灵公抬头看那飞雁，孔子见卫灵公心不在焉，彻底死了心，走了。当年夏天，灵公去世。

无为而治

子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

能够不做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是庄重端正地面向南地坐在王位上罢了。

儒家的无为而治，主要是强调要管住自己，别管别人，所谓修身齐家治国平天下，一切都在于修身。作为领导者，要想无为而治：一是絜矩之道，率先垂范，修身齐家治国平天下；二是不惜代价培养人，只有成就他人，手下人有为，你才能无为而治。

史鱼尸谏 + 诛十族

子曰：直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。

如矢：像箭一样，什么话，什么事，都像箭一样直射出去。卷而怀之：把才能藏起来，不做官

史鱼一生刚直如矢，死后还有尸谏。他临死对儿子说：“蘧伯玉是贤人，我多次向国君举荐，国君还是不用他。弥子瑕是小人，我多次劝国君疏远他，国君还是不听。我身为国家大臣，却见贤不能进，见不肖不能退。死后没有资格把灵堂放在正堂，你把我的尸体放在窗户边，就算成礼了。”史鱼死后，卫灵公来吊唁，看见史鱼的遗体放在窗户边，大吃一惊，问起原因，深为震动，马上命令把史鱼的遗体安放在正堂，并立即重用蘧伯玉，辞退疏远了弥子瑕。

孔子不赞成一味地直，而是赞成蘧伯玉的灵活变通。

燕王朱棣篡位，方孝孺拒绝为其草拟即位诏书：死即死，诏不可草。成祖说：即死，独不顾九族乎？方孝孺：便十族奈我何？于是被诛十族。

父四族：自己一族、出嫁的姑母一族、出嫁的姐妹一族、出嫁的女儿一族

母三族：外祖父一族、外祖母一族、姨妈一族

妻二族：岳父一族、岳母一族

第十族：门生

谋道不谋食

子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁něi在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

馁：饥饿

谋求的是道而非衣食。只有问耕耘，才可能收获。一心一意地耕耘，收获自然来。如果它不来，我也接受。

窃位者

子曰：臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。

臧文仲不称职，他知道柳下惠贤良，却不给他官位。

卫国大夫公孙拔有一个家臣叫僎，非常贤能，公孙拔向国君推荐他，让他到朝廷做官，与自己平起平坐。

外举不避仇，内举不避亲

晋国祁奚告老时，推荐解狐接他的位子。晋悼公吃惊：解狐不是你的仇人吗？他说，你问我谁适合做中军尉，又没问我谁是我的仇人。晋悼公同意了他的推荐，但解狐还未就职就病逝了。晋悼公要祁奚再推荐一个人，这次他推荐了自己的儿子。

解狐有一个家臣叫刑伯柳，长得太帅，和解狐最宠爱的小妾私通，被解狐抓了现行，撵出去了。但是，解狐后来又举荐刑伯柳为上党守。刑伯柳很感动，上门来谢恩加谢罪，解狐拿起箭就要射他，骂道：“你给我滚！我举荐你，是为公办事。我和你的仇，是私仇。咱俩的仇还在，你别想解开！”

解狐同祁奚一样，不因个人恩怨而埋没国家的人才。

毁与誉

人情之偏，爱恶为甚，内无知人之明，外有毁誉之蔽，鲜有能至当而不易者。

子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。

毁：称人之恶而过其实。誉：扬人之善而过其实。试：考察。三代：指夏、商、周

我们因为爱憎好恶，总是在毁人誉人，主要是急于将自己对某人的毁誉加之于其他人，希望大家都和我同好恶，共爱憎。我所爱者，大家都爱；我所憎者，最好人神共愤，天下共弃之。

春秋笔法：避免直接表明自己对人对事的毁誉态度，通过陈述事实，让事实自己说话，

事贤 + 友仁

子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

子曰：人无远虑，必有近忧

管仲临死，要齐桓公小白疏远易牙、开方、竖刁，他不听，继续重用三人，结果在他临死时，诸公子争位，三人作乱，都没人给他送饭吃，齐桓公是活活饿死的，饿死之后，尸体停了六十七天没人管，生了蛆，蛆虫都从窗户爬了出来。等公子们争位尘埃落定，新君无亏才安葬他。

修身

子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

多要求自己，少要求别人。自己少了怨气，别人也少生怨

子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。

君子惭愧自己没有能力，不怨恨别人不知道自己

子曰：君子不以言举人，不以人废言。

言：前面指好听的话，后面指有益的话

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

季氏篇

季氏将伐

陈力就列：出自古代良臣周任，度量自己的本事，出列哪个位置

虎兕sì出于柙xiá ，龟玉毁于椟：虎牛从木笼中跑了，龟玉在木椟里碎了，是典守者的责任。

舍shě曰欲之，而必为之辞：自己要做坏事却偏要另找一番理由

有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。

安：相安。倾：倾覆之祸

既来之，则安之：既然来了，就让他们能安居乐业

吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也

孔子言中了，后来季氏的家臣公山弗扰（公山不狃）跟阳虎联手反叛季氏

天下之道

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

诸侯十世

春秋五霸之首齐桓公，传到第十代齐简公，被田恒所杀

春秋五霸之二晋文公，传到第九代晋顷公，六卿专权，失了国柄，导致后来三家分晋，晋国亡

分晋立国的魏文侯帮田氏获取周天子的承认

大夫与陪臣

鲁国从季友专政，历文子、武子、平子，到第五代恒子，被家臣阳虎所执，政权落入阳虎之手

孔子曰：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之子孙，微矣。”

鲁国的赋税不入公室，政权旁落大夫之手，

忿思难

与人忿争，不可意气用事，要考虑后患

阳货篇

时其亡也，而往拜之：按礼节，大夫给士送礼，士必须上门拜谢。孔子趁阳虎不在家时前往，既不失礼，也不用见面。

性相近，习相远

子曰：性相近也，习相远也

人的天性是相近的，后天习染不同，差别就越来越大了。

割鸡焉用牛刀

子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀？

子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’

子曰：二三子，偃之言是也！前言戏之耳。

子游：名偃，在武城做城宰

唯女子与小人为难养也

子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。

孔子说，女人和小人是最难和他们相处的了。你和他（她）亲近呢，他（她）就会无礼；你和他（她）疏远呢，他就会生怨气。

子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。

惠则足以使人——惠泽他人，就能驱使他人

微子篇

殷有三仁

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。

武王灭商后，封微子在宋国，保存了殷商宗族。封箕子在朝鲜，是今天朝鲜人的先祖。

微子

商纣王的庶兄，《吕氏春秋》说他和纣王是一母所生，但是妈妈在生下他时，还是帝乙的妾，后来立为妻，又生了纣，所以帝乙死后，纣以嫡子得立。纣王无道，微子进谏不听。微子担心大祸将至，绝了殷商宗祠，就引身而去，回到自己封邑。后来被周封于宋国，孔子先祖孔父嘉是宋国执政。

箕子

纣的叔父。纣王无道，箕子进谏，纣还是不听，他便披发装疯，被纣王降为奴隶。被封在朝鲜，他带着商朝的礼仪制度，在朝鲜北部建箕子朝鲜，就在平壤。《后汉书・东夷列传》记载，箕子施“八条之约”，将朝鲜治理得夜不闭户，淫盗皆绝，成为东方的君子国。

比干

纣的叔父。直言极谏，犯纣之怒。纣王说：“你是圣人吗？我听说圣人的心有七窍，把你的心剖开来看看是不是真的！”比干被剖心而死。

美人计

齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

孔子得到鲁定公重用做司寇，三月而鲁国大治。齐国选了八十名美女，送给鲁定公，鲁定公和季桓子中计，孔子离开

无可无不可

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！

谓：柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。

谓：虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。

我则异于是，无可无不可。

逸民：隐逸高尚的人

言中伦，行中虑：出言必合乎伦理，行事必考虑恰当

少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。东夷之子也。

隐居放言，身中清，废中权：隐居起来，想说什么都可以，身体合乎清廉，但是废弃了自己

柳下惠

三次被罢黜，他也不在乎，召之即来，挥之即去，但不放弃自己做事的原则，我来，就按我的原则来，不按我的原则，我就去。

乐官四散

大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄，入于海。

鲁哀公时，礼崩乐坏，鲁国乐官们纷纷都散了

天子一天吃四顿饭，寓意有四方之物，四时之功，平居中央，制御四方。太师、亚饭、三饭、四饭，就是四顿饭负责的乐官。太师挚是乐官之长。

因成王特赐周公的鲁国可奏天子之乐。所以鲁国有四饭的规制。

周公教导

周公谓鲁公曰：君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。

周公封在鲁，但是继续在朝廷执政，就派儿子伯禽就国，所以伯禽做了第一任鲁公。临行前，周公教导他治国之道：要照顾自己的亲属，不要让大臣抱怨自己得不到任用；旧人只要没有大错，不要废弃；对人不求全责备，用其长，不责其短。

施：弛，废弛。以：用。给机会

子张篇

博学而笃志

子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

广泛地学习，但是要笃实于自己的志向

切：切己体察，关切义理。近：别想得太远，就放自己日用常行上去琢磨

人无信，无以立

子夏曰：君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。

厉：解为病，折磨，折腾

如果你还没有取得人民的信任，就去使唤劳役他们，他们会认为你是在折磨他们。如果你还没有取得上级信任，就去进谏，上级会认为你是在诽谤他。

有始有卒者，其惟圣人乎！

从头到尾，有始有终，让学生大小浅深都学通的，大概只有圣人吧！

古人八岁上小学，学洒扫、应对、进退，礼乐射御书数六艺。十五岁上大学，学穷理正心，修己治人。

极善与极恶

子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。

列子也说过：天下之美，归之于舜、禹、周、孔；天下之恶，归之于桀、纣。

立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和

立：民无信不立的立

道：道之以德

绥：安，安其民而远者闻风而来

动：动员役使人民

子夏曰：小人之过也必文——小人有过，他一定会为自己辩护掩饰。

君子不辩诬——被冤枉了，也不辩，不回应，随他去。

尧曰篇

尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。

尧舜传位时说的话

商汤伐桀祭文

曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。

商汤伐桀之前，祭天的祭文。

予：我。履：汤的名字。皇皇后帝：皇天后土。朕：我。从秦始皇开始才成为皇帝的专称

玄牡：黑色的牛。王者才能用黑牛祭祀，此时商（尚白）未建国，黑色为夏朝王者之色

有罪不敢赦：夏桀有罪！我不敢赦免他，我要伐他！

帝臣不蔽，简在帝心：天下的贤人君子，都是您的臣，我不敢埋没他们，一定让他们一一简阅在您的心中

武王嘱咐

周有大赉lài，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”

赉：赏赐。周朝建国，大封诸侯。善人是富：跟着武王建功立业的，都富贵了。

他们要到各自的封国去，临行前，武王跟他们说：虽然我有亲人，但不如我自己做一个仁人，百姓有什么错，都是我自己的错！

四方之政

谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。

统一度量衡，建立法律体系，建立政府及官僚系统，政令才能通行。

惠而不费，劳而不怨，泰而不骄

子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

惠而不费：有利益，但你又没有什么破费。对于企业家来讲，不是要你把自己的钱拿出来分给大家，而是要你能搭建平台，创造条件，建立机制，培养人才，让大家都挣到钱。

劳而不怨：既得民力，又得民心，让人民乐于趋事

泰而不骄：泰然自得，但没有骄矜之气

虐 暴 贼

子曰：不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。

不事先告诫人，突然要查验成果，这叫暴。下命令时拖拖拉拉，给出的办事时间很短，这叫贼

给人财物的时候，舍不得给，好像他是替人保管钱财的有司，自己没有权力处理财物似的。

宽则得众，信则人任焉，敏则有功，公则说。

任：信任。敏：有本事。说：悦，悦服

人物专题

春秋时期，有身份、地位的人才称【子】，论语中除了孔子，还有有子、曾子

有子：姓有名若

曾子：曾参，著有《大学》

子夏：姓卜，名商

子贡：端木赐

季氏：季孙氏，鲁国大夫

三家：指当时鲁国当权的三个大夫 孟孙、叔孙、季孙

释义

朋：同类，指志同道合的人

党：种类

孝弟（悌）：孝敬父母，敬爱兄长

千乘之国：有一千辆战车的国家。一千辆战车（每车配四马）在春秋时期算中等国家

慎终追远：谨慎；去世的亲人；追思；远祖

温良恭俭让：温和，良善，恭敬、节制、谦逊

切磋琢磨：治骨角时，先切开，后用锦铴磋；治玉器时，先凿琢，后用砂石磨。比喻精益求精

八佾（yì）：奏乐舞蹈时，每行八人为一佾。天子八佾：诸侯六佾，大夫四佾，季氏应用四佾

《雍》：《诗经．周颂》中的一，是周天子举行祭礼后撤去祭品、祭器时所唱的诗

彻：同“撤”

相维辟公，天子穆穆：《雍》里的一句话，意为诸侯都在助祭，天子恭敬地主祭

旅：祭祀

救：阻止

巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：出自诗经。倩：笑容美好，盼：眼睛黑白分明，绚：有文采

禘(dì)：一种极为隆重的祭礼，只有天子才能举行

灌：祭礼开始时，向代表受祭者献酒的仪式

社稷：社是土地神，稷是后稷，是谷神。按周礼，国君要祭社稷宗庙

社：筑坛以祭地，北京地坛就是社。坛外种树，象征政权。侵伐一词，侵指侵略，抢东西，要利益；伐如北伐，指伐树，推倒政权。

官事不摄：每人只管一件事，没有兼摄的

里：二十五家为一里。里字作为街道名没用至今

约：节约，表示穷困；约束

终食之间：一顿饭的时间

造次：匆忙

尚：通”上“，表示超过

适：敌，敌视

莫：通慕，羡慕

怀：思念，念念不忘

土：代指居所

放：依照

何有：有什么困难呢？

刑：法度

位：职位、官位

立：立于其位

喻：知晓、明白

躬：躬行

数：烦琐、啰唆

士师：典狱官、法官

延展阅读：论语中提到的人物、《大学》、诗经

止定静安虑得

《大学》开篇：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

知止：志有定向，行事就有边界，一心朝着目标前进。若是没有志向，只想”成功“，便会被机会驱使，觉得这也能成功，那也能成功，不能专注。

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以上内容随心而写，不算详尽，不用考试，无需逐句做笔记。以下摘录了一些华杉的话

摘录

愿意按谁说的做，就去学谁，不要把时间浪费在不愿意照做的东西上。庄子说：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。学习要聚焦！不准备做，就不要学。

安心做事，接受结果

以其人之道还治其人之身

用他本来就知道的道理、知识来引导他，让他进步。就是由已知得未知的意思吧

仁就是推己及人

攀比

自己要立志，要有所追求，不要和别人攀比。攀比是可怜可笑的，你也没跟比尔盖茨比，都是自己画个范围，跟自以为和自己差不多的人比，这不是自己逗自己玩吗？

儒家提倡通过修身提升领导力

孔子的儿子出生的时候，鲁昭公送来一尾鲤鱼，表示祝贺。孔子视为莫大荣耀，将儿子取名为孔鲤，以伯鱼为字。

《礼记》说：“父母存，不许友以死，不有私财

孔子有几位父子弟子，颜刻颜回父子，曾皙曾参父子

介绍自己公司，讲三句话，你问问自己，假如只给你机会说两句话，你去掉哪一句？假如两句话的机会也不给，只让你说一句话，你讲哪一句？这就找到自己的本质了。

领导的任务，不是去治别人，而是要让别人模仿自己。因为你在上位，模仿你就是大家的原始本能，生物基因里就有的，不用你操心。你要操心的，主要是你自己，这就是修身齐家治国平天下。

今天的文章论语 华杉分享到此就结束了，感谢您的阅读。