书单
书名 | 其它 | ISBN |
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论语 | 中华书局 / 2006-12 / 9.80元 | 9787101054187 |
四書章句集注 | (宋)朱熹 / 中华书局 / 1983-10 / 36.00元 | 9787101005615 |
论语译注 | 杨伯峻 / 中华书局 / 2009-10-1 / 22.00元 | 9787101070248 |
南怀瑾选集(第一卷) : 论语别裁 | 南怀瑾述 / 复旦大学出版社 / 2003-9 / 43.00元 | 9787309036985 |
人皮论语 : 中国文化第一历史悬案 | 冶文彪 / 作家出版社 / 2011-1 / 28.00元 | 9787506356169 |
华杉讲透《论语》 | 华杉 / 江苏文艺出版社 / 2016-11-20 / 68.00 | 9787539990736 |
- 目前只看了人皮论语和华杉讲透《论语》
# 论语
论语通篇都是用来要求自己的,不是用来要求别人的
在孔子看来,修身和为政是不分家的,居上位者其身要正,别人才能服你,才能向你学习。
论语非孔子所著,是孔子死后,由孔子的弟子们整理写成的,算是小孩子的入门课程,前置的还有大学,教导学习的方法
孔子晚年修订六经:诗经、尚书、礼记、乐经、周易、春秋,除了失传的乐经(可能毁于秦焚书坑儒),五经世代流传。
古代读书人必学:春秋礼义乐中庸大学
学而篇
学而时习之
是不是【学习】一词的由来?学:模仿,习:练习,【学】是开始,习是【时习】,要常常练习。以弹琴为例,先模仿老师,然后常常练习,才能转化为自己的东西,进而获得喜悦。
现在人们说学习,往往联想到学生上课(学)、写作业(习),可见学习可以单表学或习。好好学习,天天向上,就是既要学,又要习了。这样看来,粤语里家长常对小孩说“你学下人地”是一句肤浅的话?只让模仿,没让常常练习,说这话的家长,估计也没意识到【时习】的重要性。
现在好学的人不少,时习的人少之又少。今天学这,明天学那,问起来学过,做起来不行。需知学和习要结合起来,才能用到实处,转化成经济价值。不少高学历人才在刚出社会时抱怨自己的收入不如专科生。那是因为专科生学的虽少,但经过反复练习,已经能用到实处了。而高学历人才虽然学得多,学得深,却还没有【时习】,不能转化成经济价值。
好学者多,能时习者少。身处信息时代,学的素材唾手可得,学的形式多种多样,文字、图片、视频、音频,学起来越来越容易,好学者越来越多,这是值得高兴的。然而,无论在哪个时代,【时习】终究要靠自己,没有捷径可走。
这里面没有背诵,王阳明说“哪个要你记得?你若记得,便不晓得。你若晓得,不必记得。程颢说,读书都背得,那是玩物丧志,因为背得往往是为了当众表演。论语开篇的这句话我早早背得,然而今日才知道它的意思,可见背书与学习没啥关系,唯一的用途就是应付考试吧?
人不知而不愠 + 不患人之不己知,患不知人也
人家不理解我,我也不生气。不怕别人不了解我,就怕我不了解别人。
这两句首尾相应。《论语》通篇都是用来要求自己的(修身),不是用来要求别人的,【知】也一样,自己要努力做到理解别人,别老是要求别人理解自己。别人不了解你是常态,有时候恐怕连你自己都不能【自知】,旁人哪有义务花大力气来了解你呢?若是有人不了解你,误会你,不要生气。
别人不理解就生气,往往是担心自己的利益受损罢了。上司不理解自己,没法升职加薪,下属不理解自己,不愿听从调遣;客户不理解自己,不能成单赚钱。可是,怎么能要求别人为我的利益努力呢?这不是自我中心、强人所难吗?
我们应该多多试着去理解别人。理解上司的规划,主动承担责任;了解下属的长处,为其创造机会;了解客户的处境,为其定制解决方案。改变世界,要从改变自己开始,别总想着改变别人!
孝悌为本
有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
在家孝敬父母、敬爱兄长的人,不会犯上作乱。有子认为,孝悌是仁的根本。如果这根本的事情做好了(本立),别的事情自然能做好(道生)。
现在家人之间只讲爱,很少讲孝和敬了。不过这由小见大的道理不变。在家能爱自己的父母手足,在外才能爱别人。不仅爱人,也能惜物。若是自己的家人都不爱,很难说能够去爱别人。这个爱不仅有心,还有技巧。以前是孝悌的心、能力、技巧,现在是爱心、爱的能力、爱的技巧。
巧言令色,鲜矣仁
说话时花言巧语,与人交往时一副巴结人的神色,这样的人,是没有什么仁德的。
语言和神色是内心世界的反映,若是为了利益,尽讲些别人爱听的话,做些让人高兴的事,不仅失了自己的仁德,对方也被连带着也丧失了仁德,害已害人。
道理虽然简单,要做到真是千难万难,谁不喜欢事事顺自己意的人呢?就连孩童也喜欢要什么给什么的祖父母,而不是严格管教的父母。看门户上的春联,人们不但想事事如意,还想要万事胜意!何况不巧言令色的人里,又有一大部分木讷不懂言的,沟通困难。依我看,碰上巧言令色的人,也用不着看低,不要求全责备,留个心眼,用其长处便是了。
若是自己被巧言令色的人欺骗了,也不能完全怪别人,一来要怪自己能力不足,未能辨别真伪;二来要怪自己偷懒,没能兼听则明。
每日三省
曾子曰“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
曾子每天问自己三个问题:为人办事,尽心竭力了吗?与朋友相处,真心实意的吗?老师传授的知识,温习、练习了吗?
忠,是不是指忠心?春秋时期,知识分子可能今日为甲谋,明日为乙谋,谋划的对象,可以是国家、家族、个人,为谁谋当然就要忠于谁。然而,朱熹认为忠就是尽自己最大的努力。许是在大一统国家,所有人都为同一君主而谋,忠的原义没有指导意义了,才另作解释。
时代更迭,处事的标准、方式不同了,但每日自省的习惯还是很值得学习的。我若要省,标准该是什么呢?
工作:做计划,按计划执行,计划是否需要调整
学习:今天是否有进行学习,学习是否做好了笔记
工作与学习:若有所得,要做好记录,并常常复习
治国
子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
治理有一千辆战车的国家,对待政事要恭敬谨慎,要讲信用,要节俭、爱护人民,征用民力要尊重农时,不要耽误耕种、收获的时间。
普通人当然没有一个国家要治理,但是管理自己、管理他人,也可以往这个方向努力。大小事务都认真对待,不要马虎。讲信用,自己的计划要达成,承诺别人的事也要做到。无论公产私产,不铺张浪费。爱自己,也爱别人。不要透支人力,无论是自己的还是别人的。
先修身,后学文
子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”
后生小子在家孝敬父母,出门尊敬兄长,做事严谨,说话守诺,爱所有人,亲近有仁德的人。若是这些都做到了,还有余力,就可以学习文献了。
子夏说:尊重贤者像看到美色就喜欢,孝敬父母不遗余力,服侍君主不顾性命,与朋友交往信守承诺。如果能做到这四点,即便他自谦说没有学问,我也说他是个有学问的。
这里的学文应该是特指某些知识吧。广义的知识文化,也教做人的道理,反倒不通了。
无友不如己者 + 过则勿惮改
子曰:“无友不如己者,过则勿惮改。”
要和比自己优秀的人做朋友。这里指某一方面比自己优秀
错了不要怕改。凡人哪有不犯错的呢?不要怕别人瞧低自己,不要怕被责罚,改过来就是了。
礼之用,和为贵
有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”
对礼仪的运用,贵在和顺,以前的圣明君主治理国家,对礼与和把握得很完美,大小事务都能体现出来。如果遇到行不通的,仍一味地追求和顺,却并不用礼法去节制它,也是行不通的。
现在追求轻松自在,家人之间很少讲求礼仪了。可能就工作能用上吧。公司的制度、规矩在执行的时候,要以和为贵,但也不能一味地和,还是要用制度加以节制。
凡事有度
有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”
承诺合乎义理才能兑现;恭敬符合礼节才不能远离耻辱;依靠值得亲近的人,才能长久。
做事要有原则,不能实现的不要承诺,恭敬不能过度,依靠人要慎重挑选。
食无求饱,居无求安
君子食不追求饱足;居住不追求安逸,办事敏捷,说话谨慎;接近有道德有学问的人并向他学习,纠正自己的缺点,就可以称得上是好学了。
君子对吃住要求不高,把时间、精力都用于修身、做事。现代人估计只有学生时期能做到这一点吧。学习任务繁重,来不及抱怨饭堂伙食差,宿舍条件艰难。当时并不觉得很难做到,一来周围所有人均是如此,二来实在没有余力考虑吃住
如切如磋,如琢如磨 + 告诸往而知来者
子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”
子贡做到了贫而无谄,富而无骄,想得到老师的肯定。孔子虽然肯定他,紧接着却告知更高的境界,贫穷而乐道,富贵而好礼。子贡马上意识到,修身的道路是没有止境的,要精益求精。
孔子认为可以与子贡讨论《诗经》了。告诉以往的事,能推知未来的事。
人生短短数十年,个人的经历是很有限的,我们要充分利用已经发生的事情,找到其本质,再用这本质去推断未来、指导未来的事情。
为政篇
知耻
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
用法令来治理,用刑罚来约束,人们会为了免于刑罚而守法,但是并不会感到羞耻。
用仁德来治理,用礼仪来约束,人们知道羞耻,自己就能约束自己。
父母教导孩子,如果只是定个规矩,做错了就惩罚,孩子出于畏惧,也会避免犯错,但是他并不觉得自己哪里不对。如果父母能讲出做事的道理,并且自己以身作则,给他示范正确的做法,小孩不但能觉察到自己的错处,还能自觉修改成正确的做法。
不仅要知其然,还要知其所以然,最好能知道正确的做法
三十而立
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
立:立志。我的志是什么呢?不追求成为圣人君子,只求做个好人,照顾好自己,照顾好小家,再照顾好大家
孝
孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
- 不要违背父母,按礼仪来侍奉父母
- 不要让父母为你操心,除了生病,因为人难免要生病
- 始终对父母保有敬意
- 对待父母,要和颜悦色
多方观察
子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”
子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
孔子和颜回说了整天话,颜回一句反对的话都不说,看上去笨笨的。孔子又在私下里观察颜回,颜回把孔子说的话实践出来了,原来颜回不笨啊!
观察一个人,要看他做的事,看他是怎么做的,看他是不是心甘情愿的
观察一个人不能单凭第一印象,要多方观察。不过,在现实生活中,我们观察人的机会少,被观察的机会多,还是要努力经营第一印象的。
温故知新
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
人的本质,事情的本质处处都显露着,只在于我看不看得出来罢了。若道行不够,学再多新的知识也没用,若是水平到了,温习以前知道的事情,也就够了
君子不器
器:一个器皿,只有一个用途
不要追求成为一个器具,不要满足于单一技能,这是人的异化。要是成为一个器具,便只能被用了。也不要把别人当作器具。
先行其言而后从之
子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”
想说的话,先做到了,再说出来。我以前是这样,结果是什么都不敢说。如今先把自己的目标说出来,有了众人的监督,做起来更加不敢懈怠了。
周与比
子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
周:普遍,表示对谁都一样
比:比较,表示没有统一的标准,为了利益区别对待人
学而不思则罔,思而不学则殆
学习(别人的)和思考(自己的)要相结合,才能融会贯通。只靠别人,无法转化成自己的;只靠自己,力量太薄弱。学习,不但要常常温习,还要加入自己的思考。
知之为知之,不知为不知,是知也
知道就是知道,不知道就是不知道,这才是真正的智慧!不要不懂装懂。在老师面前装懂,错过了学习的机会。在朋友面前装懂,暴露自己的肤浅。在上司面前装懂,还可能会耽误正事。
升官之道
子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
子张请教升官之道,孔子说:多听少说,以免得罪人;多看少做,以免做错事
管理
哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
孔子说:用正直的君子,不用奸邪的小人,人民自然心服口服。
季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”
子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”
季康子管理人民,只想着让人民服从,孔子建议他先自己做个好榜样,别人自然会服他
人要讲信用
子曰:“人而无信,不知其可也。
修身 = 为政
或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”
修养自身以影响身边的人,同出来做官教化人民也有一样的效果
由古推今
子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”
子张问:现在可以知道十世后的事情吗?
孔子说:殷沿袭夏,有所增减;周沿袭殷,有所增减;后代沿袭周,即便百世,也可以推知的
这里看来孔子有些乐观了,古代四大文明只有中华文明传承至今,其它文明或是被外族入侵或是遇上天灾,都消失了,后世尚且无法推知前世,遑论反之?我们应该庆幸自己有连续的文明,可以由古推今,始终站在先人的肩膀上看问题、处理问题。
行事有度
子曰:“非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也。”
祭祀不该自己祭祀的鬼神,那是献媚;见到合乎正义的事而不做,那是没有勇气
该做就做,不该做的事别做。要是别人来拜我的鬼神,我要防备他是不是另有所谋了。
现在说见义勇为,又说见义智为,更强调量力而行了。见义不为者,绝不应该被道德绑架,因为圣人的标准,是用来规范自己的,不是用来要求别人的
八佾篇
本篇主要记录孔子谈论礼乐。批评鲁国权臣季氏等逾越礼制
礼不在其奢,而在其诚
林放问礼之本,子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”
过年走亲访友,不在于礼物的贵重,而在于心意。心里还想着你,特意来和你聚上一聚。又有千里送鹅毛,礼轻情意重的说法。
君子之争如射
子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”
君子之争就像射箭一样,赛前互相揖让,赛后一起喝酒。
孟子说:射箭是自己站直了然后射出来,如果没射中,不要怪射中的人,应该从自己身上找原因
天下无敌者,不是打败了所有敌人,而是心里眼里都没有敌人,只有自己的目标
礼的失传
子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣。”
夏礼我能讲上一讲,它的后代杞国不足以为证;殷礼我能讲上一讲,它的后代宋国不足以为证。文献不足啊!否则,我就能证明它了。
成事不说,遂事不谏,既往不咎
做成了的事不用再说,无可挽回的事无须再劝,过去的事别再追究
里仁篇
本篇主要讲仁德的道理
里仁
子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”
有仁厚之风的里弄最美,选住处如果不选风俗仁厚的地方,就是不智。自己先要做个仁厚的人
仁德
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子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”
不仁者如果长期处于穷困,就要不择手段,如果长期处于富贵安乐之中,就要骄奢淫逸。本质不仁,在哪里都要出问题。而仁者安而行之,智者知道仁德的意义,能够自我约束。 -
苟志於仁矣,无恶也——有志于仁者,不会做恶事
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人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣——看一个人犯什么样的错,就知道他仁不仁了
-
唯仁者能好人,能恶人——只有仁者能够真心地喜欢人、真心地厌恶人。
人若是有所谋求或有所虑,喜欢的不敢说,厌恶的假意附和。 -
君子怀德,小人怀土——君子总想着德,小人总想着自己的舒服安逸
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德不孤,必有邻——有德之人不会孤单,一定会有人来亲近他
义利
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君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。
对天下事既不敌视,也不羡慕,只以义为标准。 -
君子喻于义,小人喻于利。——君子以道义为标准,小人以利益为标准。
考虑得利,哪有满足的时候呢?不如安心做事,接受结果 -
放于利而行,多怨——依照自己的利益来行事,就会招致怨恨
求道
子曰:士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也
有志于道:有自己的追求,有使命感。
修身
子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也
反例:看到比自己优秀太多时,觉得对方无法超越,断了学习的念头。见到不如自己的,不屑一顾。学与不学,态度很重要。
子曰:以约失之者鲜矣。
能够自我约束的人,出差错的概率是很低的
父母之年
子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。
要知道父母的岁数,一来为其高寿而欢喜,二来为其衰老而恐惧
少说多做
子曰.“古者言之不出,耻躬之不逮也。——古人不轻易说话,若实现不了,是很可耻的啊
子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。——对上司、对朋友不可太啰唆
公冶长篇
本篇评价古今人物,包括孔子的学生
孔子认为公冶长虽然坐过牢,但是没有过错,把女儿嫁给他,南容懂进退,把侄女嫁给他。
- 子贱是个君子,子路忠心好勇,漆雕开谦虚,宰予懒惰,且言行不一,
- 子贡是个高档的器具,子贡做不到己所不欲,勿施于人,子贡和孔子都比不上颜回
- 仲由可为千乘之国治军,冉求可到千户之邑为宰,公西赤可以搞外交
- 子产是个君子,为人谦恭,敬上、能惠民、能合理地役使人民
- 申枨欲望太多,有口才不是好事
- 孔文子敏而好学,不耻下问
- 晏平仲善于与人交往
- 宁武子会装糊涂
季文子三思而后行,子闻之曰:再,斯可矣。做事想两遍就够了,想得太多,反为所惑
宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”
或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”
御:抵挡,给:辩论。用嘴巴去对付人,屡屡招人厌憎,能得什么好?能言善辩,只能压制人一时,后面必有反弹。被夸口才好,可不是什么好事
雍也篇
本篇记录孔子和弟子们的言行
- 子桑伯子办事简约
- 颜回好学
- 仲由办事果断,端木赐通情达理,冉求多才多艺,均可为政
- 孟之反不自夸
不迁怒,不贰过
哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。”
为什么事发怒,就对什么事发怒,不把怒气撒到别人、别处。同样的错误不犯第二次。
组织管理,要鼓励人们暴露错误,人非圣贤,孰能无过,暴露出来既能防止再犯,也能提醒旁人。若是一味惩罚,人人都忙着把错误隐藏起来,就会一错再错,越错越离谱。
述而篇
记录孔子的容貌和言行
子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”
雅言
子所雅言,《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。
孔子是山东人,平时说话用山东话,读书、执礼时用雅言。官方口音,又叫正音。现在叫普通话,清朝叫官话,春秋叫雅言。
周公著《尔雅》,尔通迩,表示接近。雅字中,牙表示咬文嚼字,佳指犬齿,古人认为,犬齿是发音标准的关键。尔雅表示用意、发音要准确。
易经
子曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”
相传由伏羲氏画了8个单卦,组成64卦,周文王被纣王监禁时,为周易写了卦辞爻[yáo]辞。每卦六爻,共384条爻,提供一个思考路径,需要自己对号入座,获取行动指南。
孔子晚年注释《周易》,穿竹简的熟牛皮条断了多次(韦编三绝)
爻的位置 | 初爻 | 二爻 | 三爻 | 四爻 | 五爻 | 上爻 |
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事物阶段 | 开始 | 崭露头角 | 大成 | 进阶 | 成功 | 终极 |
亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒乎
没有却装作有,空虚却假装充盈,穷困却假装富裕,这样的人,无法保持好的操守
与人为善
子与人歌而善,必使反之,而后和之。
孔子与别人一起唱歌,如果唱得好,一定请他再唱一遍,然后自己又和他一起唱。
与人为善的原意是:看到别人好的地方,就跟着学
子不语怪力乱神
孔子不谈怪异的事、大力士的事、悖乱的事、关于神话的事
荡舟扛鼎:春秋时期,相传有一位叫奡ào的大力士能陆地推舟。后来,秦国乌获能扛千斤之鼎
从善,改不善
子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”
看到别人的缺点,对照自己身上,如果自己也有这缺点,赶紧改过来
子钓而不纲,弋不射宿
钓:一根绳子,一个吊钩。纲:一根纲绳横贯河流,下面挂着一排鱼钩。这里比喻不竭泽而渔
弋:射鸟的时候,用生丝把箭尾和石头拴在一起,射到鸟后,鸟负重不能飞,容易找到。一石二鸟的第二只鸟,应当是被丝线带下来的。
宿:在窝里睡觉的鸟。表示仁慈
子温而厉,威而不猛,恭而安
孔子温和而严肃,有威严而不暴戾,恭敬而安详
泰伯篇
泰伯让国
周太王古公亶dǎn父有三子,长子泰伯、次子仲雍、三子季历
季历最先成婚生子(姬昌,后来的周文王),周太王有意让这个长孙继位。两位哥哥主动让国。在太王重病时借口采药,走到无锡,脱发文身,与当地土人一起生活,创立吴国。泰伯去世时无子,虞仲继位。后来,周武王追封泰伯为吴伯,封了伯爵。
司马迁写世家,依次为:吴太伯、姜太公、鲁世家。因为吴国的创立者泰伯,是周的顺位继承人,吴家才是最正宗的。
伯夷、叔齐让国(孤竹国)
孤竹国的伯夷叔齐兄弟,爸爸喜欢老二,临死传位给叔齐,叔齐让给大哥,伯夷跑了,叔齐去追,两人结伴去投奔周文王。到了周国,正赶上武王出师伐纣,两人拦在马前,说武王父死不葬,不孝;以臣伐君,不仁。武王左右要杀他们。姜太公说:“这是义士,不可杀,拖走就是了。”周灭商之后,二人发誓不食周粟,在首阳山挖野菜吃,双双饿死
曾子曰:以能问于不能;以多问于寡
有才能的人,却向没才能的人请教。知识多的人,却向知识少的人请教。
笾豆之事,则有司存
曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”
笾:竹器,豆:是木器,都是祭祀用的礼器。有司:管事的人。
曾子说,具体事务,有具体管事的人,卿大夫不必亲自操心。
托孤寄命
曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”
六尺:代指 15 岁以下的儿童,百里:代指百里之国
这样的故事有好几个
- 商朝的开国重臣伊尹,辅佐了商朝四代君王。到了第四代太甲继位时,因为太甲荒淫无道,伊尹将他放逐软禁了三年,等他悔过自新后,又将他迎回来,还政于他。
- 周公辅佐幼主成王
- 赵匡胤,自己黄袍加身了
- 汉武帝去世后,霍光受命辅佐8岁的汉昭帝,平政变,安邦定国。汉昭帝早逝,霍光又拥立汉废帝刘贺,刘贺荒淫无道,霍光在27天后就把他废了,再立汉宣帝
士不可以不弘毅
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
弘:弘大,毅:毅力
子曰:兴于《诗》,立于礼,成于乐
古人求学路径:三代之隆,其法寖( jìn )备,然后王宫、国都以及闾巷,莫不有学。人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼乐、射御、书数之文;及其十有五年,则自天子之元子、众子,以至公、卿、大夫、元士之适子,与凡民之俊秀,皆入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。
子曰:民可使由之,不可使知之
让他按我的指导要求去做,不能让他知道我的用意所在!孔子可能在讲教育,做就是了,别总问为什么。对天下达道,民众的智慧不足以知,但他的行为却足以行。
周公之才之美
子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”
周公有“一沐三握发,一饭三吐哺”的典故。洗一次澡,要把头发握住暂停三次,因为有人来求见。吃一顿饭,一听说有人找,嘴里的都马上吐出来,赶紧接见,别让人家等,这一顿饭也要中断三回。所以有“周公吐哺,天下归心”的诗
子曰:三年学,不至于谷,不易得也
至:志,谷:俸禄,做官。
学习是为了自己,不是为了别人。是为了自己提高,自己把道理搞明白,自己心里踏实,志有定向,止于至善,止定静安虑得。追求,是追求达道,追求使命,不是追求利禄
子曰:不在其位,不谋其政
你若不在那职位,没有承担那责任,你就不要去议论别人该怎么做,那是对别人的侵犯。
对别人的事,要有尊重和敬畏,你是站在外面看,和在其位,任其事,担其责,是两码事。所以你说的多半不对,可能边都不沾。
喜欢对别人的工作发表意见,是一种浅薄的表现。你若在自己的专业上钻研得很深,你就懂得敬畏别人的专业。你若自己马虎浅薄,你的工作谁都能干,你就会以为别人的工作你也会干
子曰:“学如不及,犹恐失之。学习好像追赶什么似的,生怕赶不上。赶上了,还怕丢掉了
子曰:“巍巍乎,舜、禹之有天下也,而不与焉。心中只有责任担当,没有功名利禄
能臣
舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛;有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”
乱:理乱,就是治
舜臣五人
- 大禹:治水,平水土。
- 后稷:播五谷,管农业。
- 契:布五常之教,父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
- 皋陶:掌管刑狱
- 伯益:掌管山泽
周臣十人 **兄弟四人+招聘四人+**邑姜
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周公姬旦:武王之弟,成王的辅政大臣,周朝的实际执政者,制定礼仪制度
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召sháo公奭shì :武王时为太保,武王去世后坚定支持周公执政,稳定周朝
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毕公:武王之弟,在灭殷中立下战功。武王去世后,相继辅佐成王、康王(顾命大臣)
成康之治:天下安定,四十多年没有使用过刑罚 -
荣公:与武王同辈的姬姓贵族,文王时期就在朝任事
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文王四友:太颠、闳夭、散宜生、南公适,因听说文王之德,率家族来投奔的,是周文王留给武王的股肱之臣。
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太公望:姜太公,文王外出打猎在路边“拣”回来的。
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邑姜,武王之后,姜太公的女儿,成王之母
三分天下有其二
以九州论,周文王后期,雍、梁、豫、荆、徐、扬六州都归了周。殷仅有冀、青、兖三州
子罕篇
子罕言利,与命,与仁
孔子很少言利,只赞同命与仁
子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我
有四种坏心态,人人皆所常有,而孔子是绝对杜绝的:臆测心、期必心、固执心、自我心
臆测:主观臆断。只选择性地相信符合自己立场和情绪的部分,不断论证自己的解释,拒不接受不符合自己臆断的事实。对人或事,在了解之前就臆断是怎么样的,容易跑偏
必:期必,期待着,认为事情一定会怎样,如果不符合我的期待,就愤懑不平,不接受
固:固执心。非要按我的意愿来办
正确的态度是:无可无不可,该怎样就怎样,不固执于己见,也不固执于己所欲。
凤鸟至,河图出
子曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!
凤鸟:舜帝时凤凰来仪于庭,文王时凤凰鸣于岐山。
河图:一般与洛书并称河图洛书。《易・系辞上》说“河出图,洛出书,圣人则之”
河出图:上古时期,黄河中浮出龙马,献河图给伏羲。伏羲依此而成八卦,为后世周易来源
洛出书:大禹时,洛河中浮出神龟,背驮洛书,献给大禹。大禹依此治水成功,遂划天下为九州。又依此定九章大法,治理社会,流传下来收入《尚书》中,名《洪范》
仰之弥高,钻之弥坚
颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才。如有所立,卓尔,虽欲从之,末由也已。”
我仰望老师的学问,越望,他越高;我钻研老师的学问,越钻研,它越坚实!一会儿看它就在前面,我勇猛地赶上去,恍惚又没赶上,看它又好像在身后!我又转身去赶。如此流动不拘
学习进步,就是不断发现自己不会的东西。以为自己马上就会了,到了那一步之后,发现后面还有!
好德与好色
子曰:“吾未见好德如好色者也
《史记》记载,这是孔子在卫国说的,当天卫灵公和夫人南子同车,让孔子的车跟在后面,招摇过市,孔子觉得很丢人,发了这句感叹,做出了离开卫国的决定。
不忮不求
子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻者,其由也与!‘不忮不求,何用不臧?’
穿着破棉袄,和穿着皮草大衣的人站在一起,而神态自若,不感到羞耻的,就是子路吧!
不忮zhì不求。出自诗经,对别人不羡慕嫉妒恨,也不贪求别人有的东西
自卑往往是一种狂妄。为什么呢?觉得人家有的,自己没有,就自卑了,这就是狂妄 —— 认为人家有的,自己也应该有。
用之则行,舍之则藏——有机会就发挥,没机会,怀才抱德,也不遗憾
子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜
子曰:三军可夺帅也,匹夫不可夺志也
子曰:“岁寒,然后知松柏之后彫也
子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”
乡党篇
本篇主要记录孔子言谈举止,衣食住行和生活习惯。略
先进篇
孔门四科:德行、言语、政事、文学
配享孔庙:颜回、曾参、子思、孟子
德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。
颜渊:三月不违仁;不迁怒,不贰过;一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐
仲弓:雍也可使南面
闵子骞:有兄弟二人,母亲死后,父亲再娶,又生了两个弟弟。后妈对他不好,冬天给自己两个亲生儿子做的冬衣都很厚很暖和,给他的却很单薄。一次外出,他负责赶车,父亲摸到他的手冰凉,两个弟弟的手却是热乎乎的,非常生气,对妻子说:我娶你,是我这儿子没妈了,希望有个妈妈照顾他。现在你欺骗我,又欺负我儿子,你走吧!闵子骞赶紧说:妈妈在,最多一个儿子受冻,妈妈要是走了,四个儿子都要受冻了。他父亲默然不说话,后妈也很羞愧痛悔,从此将闵子骞兄弟二人也视同己出
言语:宰我,子贡。
宰我:口舌太利,有时言行不一。孔子曾说:以言取人,失之宰予
子贡:学业、政绩都优秀,在外交上可抵百万雄兵,在商业上是儒商始祖。鲁国大夫孙武就公开在朝廷说:子贡贤于仲尼。
政事:冉有,季路。
冉有:政治军事都厉害,有战功,尤其善于理财,任季氏家宰,搞田赋改革,为季氏敛财
季路:子路,跟随孔子时间最长的,有武功,担任孔子侍卫。后因卫国父子争位,子路为救其主孔悝,被叛臣杀死,砍成肉泥。
文学:子游,子夏。
子游:以熟悉礼仪著称
子夏:做过鲁国太宰,后来移居魏国西河讲学设教,有巨大的教学成就,授徒三百。
魏文侯尊他为师,李克、吴起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的学生。
李克是魏文侯的幕僚。田子方也是魏文侯以师事之的人,吴起更是一代名将。
其它:柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭——高柴愚笨,曾参迟钝,颛孙师偏激,仲由兽莽
子曰:不践迹,亦不入于室——践迹:踩着圣人走过的路
颜渊篇
己所不欲,勿施于人
《夏书》说念兹在兹。处理每件事,都当它是发生在我自己身上,这事如果我是当事人,我希望怎样,这就是“己欲立而立人,己欲达而达人”的忠道,“己所不欲,勿施于人”的恕道。
来谈是非者,就是是非人
子张问明,子曰:“浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣;浸润之谮、肤受之愬不行焉,可谓远也已矣。”
闻义,徙己意以从之
只要听到符合义理的事,发现自己之前认识不对,或做法不好,马上改变自己,跟着走!
子路篇
三年有成
子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”
成:三年耕种,能有一年的余粮
登:连续9年有成,有三年余粮。五谷丰登的登
平:连续18年有成,有六年余粮
太平:连续27年有成,,有九年余粮
父为子隐,子为父隐,直在其中
公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。
无求备于一人
子曰:“君子易事而难说也,说之不以道,不说也。及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也。及其使人也,求备焉。”
在君子手下做事容易,想走歪路讨他欢心很难。用人时,他能给你机会。
在小人手下做事很难,走歪路讨他欢喜却很容易。但他用人时,会对你求全责备,十分苛刻!
做领导首先自己承担领导责任,对下属量才使用。如果安排某人一件事,他没做好,首先检讨是自己安排错了人。而不要去责备同事,对他的处置:一、他适合承担多大责任,下次把他用在哪,重新评估;二、如何帮助他、鼓励他、提高他,让他以后能承担更大责任。
以不教民战,是谓弃之。
孔子说:用未经训练的人民去作战,那就是抛弃他们啊
那员工你没教过他,你认为他拿了你工资就应该能干,那你是在抛弃他,也是自弃。
宪问篇
宪:原宪
孔子为鲁司寇时,让原宪给他做家宰,给他九百斛的俸禄。原宪推辞不要。
孔子在世时,原宪就跟着老师。孔子去世了,他就在鲁国隐居,住在一个窄巷子里,极为贫困。子贡去看他,大马车开不进去,只能下车步行。原宪戴着个桦树皮帽子,穿个草拖鞋,拄着个灰菜秆的手杖出来迎接。子贡吓了一跳,脱口而出:“你是不是生病了?!”
《庄子》记载了原宪的反应:原宪应之曰:“宪闻之,无财谓之贫,学而不能行谓之病。今宪贫也,非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰:“夫希世而行,比周而友,学以为人,教以为己,仁义之慝,舆马之饰,宪不忍为也。”
司马迁在《史记》里说子贡“不怿而去,终身耻其言之过也”。
言行
子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”
危:高峻,孙:逊,卑顺
羿 奡 禹 稷
南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。
历史上有三个羿,一是帝喾的射师,二是唐尧时射日的后羿,三是夏朝诸侯,有穷国君主。
夏帝太康沉湎游猎,羿发动政变,把太康挡在界河之外,立仲康为君,自己掌实权。但羿自己也是个打猎控,弃良臣而信寒浞zhuó 。寒浞做国相后政变,杀掉了羿,自立为夏帝,还夺了羿的家室,与羿的妻子生了奡和豷两个儿子。奡是著名的大力士,史书说他能“陆地行舟”。
夏妃后缗回到故国有仍国,生下少康。夏朝遗臣靡,先跟着羿,羿死后,逃回有鬲氏,收拾忠于夏朝的势力,杀掉寒浞,立少康为帝,夏朝复国。
分工合作 知人善任
子曰:“为命,裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。”
为命:撰写外交辞命。郑国将有诸侯外交大事的时候,子产先让善于谋划的裨谌写草稿,然后给博通典故的世叔研究论证,再交给外交官子羽修饰,最后再回到子产手里
交办工作要有规划,谁完成哪一部分,怎么组合团队能最好地完成任务
孔子点评学生
或问子产。子曰:“惠人也。”问子西。曰:“彼哉!彼哉!”问管仲。曰:“人也。夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。”
孔子说:子产是宽厚慈惠的人。对子西不知如何评价。管仲是个人才
子产
第一个把刑法公之于众的人。把刑法铸在鼎上,对人民严刑峻法,对贵族打击强宗。死前叮嘱子大叔为政要严,认为德行极高者才能以宽服民。咱们德行不够,为政太宽会出问题。
子产虽然严刑峻法,但对言论却很宽,留下不毁乡校的典故:乡校是乡民聚会议政的地方,有很多不满的意见。有人想把乡校毁掉,子产却不同意,他说:“其所善者,吾则行之,其所恶者,吾则改之,是吾师也。”
子西
楚国令尹子西。
楚国国都曾被吴王阖闾攻陷,楚昭王流亡,子西在复国战争中立下大功。楚昭王临死让位于子西,子西不受,另立昭王之子章为楚惠王。然而,孔子认为只有周天子是王,楚国称王是僭越,应该去除王号,子西未能劝阻
完人
子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。
像臧武仲那样有智慧,像孟公绰那样不贪求,像卞庄子那样勇敢,像冉求那样有才艺,再用礼乐来增加他的文采
臧武仲:矮小多智,号称“圣人”。他辅佐鲁成公、鲁襄公,德才兼备,后来不容于权臣,逃到齐国。齐庄公重用他,他却能预见到齐庄公不能长久,拒绝了赏赐。后来齐国政变,庄公被杀,臧武仲没有受牵连。既能成事,又能避祸。
孟公绰:鲁国大夫,他的廉洁足以服众
卞庄子:母亲在世的时候,出阵打仗三战三逃。大家都看不起他,国君也辱骂他。母亲去世后,请战上阵和齐国打仗,先斩了一个首级回来,献给主将,说,这是还您我第一次逃跑的;又去斩了一首级献上来,这个还第二次;再去斩一首级献上来,这个还第三次。卞庄子说:“我三战三逃,是因为母亲还在,我要给她老人家养老送终。现在母亲不在了,我不敢偷生。”重新杀入地阵,杀数十人而死。
谥号
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公,子闻之,曰:“可以为‘文’矣。”
公孙拔举荐家臣僎zhuàn到朝廷,与自己同朝为官。孔子评论说,他死后可以得到文的谥号了
谥号是人死后,由后人评定的,君王给臣子定,臣子给君王定。后世史书将以谥号来称呼他。
秦始皇说谥法是臣议君、子议父,宣布废除谥法,自称秦始皇,并规定下一代叫秦二世、秦三世,直到秦万世,但是秦二世而亡。到汉朝,又恢复了谥法。
夏桀:残人多垒曰桀;
商纣:残义损害曰纣;
隋炀帝:去礼远众曰炀;
卫灵公:不勤成名曰灵,任本性,不见贤思齐
公孙拔死的时候,他的儿子向卫灵公请求给定一个谥号。卫灵公说:卫国饥荒时,夫子煮粥救济,这是惠。卫国有难时,夫子以其死保卫寡人,这是贞。夫子听卫国之政,对内搞好组织建设,对外搞好外交,让卫国社稷不辱,这是文。谥号就定为‘贞惠文子’吧。
陈成子弑简公
陈成子弑简公,孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子。”,孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也,君曰‘告夫三子’者!”之三子告,不可。孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。”
陈恒(又名田恒,古音陈和田相近)谥号成子,安民立政曰成。
百姓缺粮时,田恒借粮,借出用大斗,还粮用小斗,百姓感激涕零
又挑后宫百人,宾客舍人出入后宫者不禁,这样也搞不清楚是谁的儿子,反正生在他家就是他的儿子,这样得了七十个儿子,儿子越多,势力越大
齐国本姓姜,是姜太公的封国,田恒杀了齐简公之后,马上主动归还了以前战争中夺去的鲁国和卫国土地,稳住两个邻国。然后西约晋、韩、魏、赵氏,南通吴、越之使,搞好外交。对内修功行赏,亲于百姓。所以齐国很快安定下来。他立了齐平公,又对齐平公说:“恩德是大家都想要的,由国君来给;刑罚是大家都厌恶的,让我来做恶人吧。”齐平公傻乎乎地同意了。行之五年,齐国之权力都归了陈恒。他把鲍、晏、监止等各大家族及公族中的强者几乎都杀光了。把齐自安平以东到琅琊,都封为自己的封邑。其封邑大过了齐平公。再发展到他的曾孙田和,把齐康公撵到一个海岛上居住,齐国都归了田氏。齐康公死后绝嗣,田和就奏请周天子封他为齐侯,齐国就姓田了。
管仲之仁
子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死,曰未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁!”
子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”
管仲虽未随主赴死,但协助桓公多次召集各诸侯国盟会,不用武力,这就是管仲的仁德!难道要他像男女那样守着小节小信,在山沟中上吊自杀而没有人知道吗?
被发左衽:蛮人才被发左衽,中原人束发右祍
晏婴折冲樽俎
类似地,齐国政变内斗,晏婴为亡君扶尸痛哭,对政变者怒目相向,但继续事奉新君治国
晋国谋划攻打齐国,晋平公派大夫范昭出使齐国摸底。齐景公盛宴款待范昭。范昭借着酒劲儿向齐景公说:“赐一杯您的酒给我喝吧!”齐景公没多想:“把我的酒杯给范先生端过去。”范昭接过一饮而尽。晏婴看到后,厉声命令侍臣道:“快扔掉这个酒杯,给大王再换一个。”依照礼仪,在酒席上,君臣各用各的酒杯。范昭故意违反礼节,就是要试探齐国君臣的反应。范昭回国后向晋平公报告,齐国不能打,有晏婴这样的贤臣,没有必胜的把握。
孔子称赞晏婴的外交说:不出樽俎之间,而折冲千里之外。
折冲樽俎:在宴席上就把敌军冲锋阻断
折冲:折冲骑,春秋时一种战车,用来阻断敌军冲锋。樽:酒器,俎zǔ:盛肉的
少评论别人
子贡方人。子曰:“赐也贤乎哉?夫我则不暇。”
方:比方,较其短长。子贡平时喜欢臧否人物,较其短长,谁谁谁怎么样,谁谁谁不怎么样
孔子说他:“子贡啊,你这也看不上,那也瞧不起,你自己就那么贤良吗?要是我啊,可没那么多闲工夫去说别人!
我们评论别人,不是为了给他做鉴定,是为了对照自己,是为了择其善者而从之,择其不善者而改之
以直报怨,以德报德
或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。
以直报怨 —— 你心里想怎样,就怎样
以直报怨:顺自己的心,心里不能忘记那怨恨,就报复他,报复了,这怨就放下了;如果心里已经放下了,没有怨恨,那不报复他,也是直道。
如果心中有怨,却强求自己以德报怨,那反而是虚伪,是压抑,不必要。
守丧三年
子张曰:“《书》云,‘高宗谅阴,三年不言。’何谓也?”子曰:“何必高宗,古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。”
子张说:“《尚书》上说:‘殷高宗守丧,三年不谈政事。’这是什么意思?”孔子说:“不只是殷高宗,古人都是这样。国君死了,所有官员都各司其职,听从冢宰的命令长达三年。”
父母死,要守丧三年,孔子的理由是,你小的时候,要父母抱着你,三岁了,才能自己跑跑跳跳,不要父母抱了。所以父母去世,你也要为父母守丧三年时间,以报父母养育之恩。
阙党童子将命,或问之曰:“益者与?”子曰:“吾见其居于位也,见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。”
一个传消息的小孩,坐大人的位置,和大人并肩而行,孔子说,他不是求进益,是急于求成。
我想这小孩子只是不懂礼
卫灵公篇
卫灵公问陈
卫灵公问陈于孔子,孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行
陈:排兵布阵的方法,俎豆:代指祭祀礼仪
《史记・孔子世家》记载,卫灵公问陈次日,又找孔子聊。孔子正谈治国之道,天上有大雁飞过,灵公抬头看那飞雁,孔子见卫灵公心不在焉,彻底死了心,走了。当年夏天,灵公去世。
无为而治
子曰:“无为而治者其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。”
能够不做什么就使天下得到治理的人,大概只有舜吧?他做了什么呢?他只是庄重端正地面向南地坐在王位上罢了。
儒家的无为而治,主要是强调要管住自己,别管别人,所谓修身齐家治国平天下,一切都在于修身。作为领导者,要想无为而治:一是絜矩之道,率先垂范,修身齐家治国平天下;二是不惜代价培养人,只有成就他人,手下人有为,你才能无为而治。
史鱼尸谏 + 诛十族
子曰:直哉史鱼!邦有道如矢,邦无道如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。
如矢:像箭一样,什么话,什么事,都像箭一样直射出去。卷而怀之:把才能藏起来,不做官
史鱼一生刚直如矢,死后还有尸谏。他临死对儿子说:“蘧伯玉是贤人,我多次向国君举荐,国君还是不用他。弥子瑕是小人,我多次劝国君疏远他,国君还是不听。我身为国家大臣,却见贤不能进,见不肖不能退。死后没有资格把灵堂放在正堂,你把我的尸体放在窗户边,就算成礼了。”史鱼死后,卫灵公来吊唁,看见史鱼的遗体放在窗户边,大吃一惊,问起原因,深为震动,马上命令把史鱼的遗体安放在正堂,并立即重用蘧伯玉,辞退疏远了弥子瑕。
孔子不赞成一味地直,而是赞成蘧伯玉的灵活变通。
燕王朱棣篡位,方孝孺拒绝为其草拟即位诏书:死即死,诏不可草。成祖说:即死,独不顾九族乎?方孝孺:便十族奈我何?于是被诛十族。
父四族:自己一族、出嫁的姑母一族、出嫁的姐妹一族、出嫁的女儿一族
母三族:外祖父一族、外祖母一族、姨妈一族
妻二族:岳父一族、岳母一族
第十族:门生
谋道不谋食
子曰:“君子谋道不谋食。耕也馁něi在其中矣,学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
馁:饥饿
谋求的是道而非衣食。只有问耕耘,才可能收获。一心一意地耕耘,收获自然来。如果它不来,我也接受。
窃位者
子曰:臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立也。
臧文仲不称职,他知道柳下惠贤良,却不给他官位。
卫国大夫公孙拔有一个家臣叫僎,非常贤能,公孙拔向国君推荐他,让他到朝廷做官,与自己平起平坐。
外举不避仇,内举不避亲
晋国祁奚告老时,推荐解狐接他的位子。晋悼公吃惊:解狐不是你的仇人吗?他说,你问我谁适合做中军尉,又没问我谁是我的仇人。晋悼公同意了他的推荐,但解狐还未就职就病逝了。晋悼公要祁奚再推荐一个人,这次他推荐了自己的儿子。
解狐有一个家臣叫刑伯柳,长得太帅,和解狐最宠爱的小妾私通,被解狐抓了现行,撵出去了。但是,解狐后来又举荐刑伯柳为上党守。刑伯柳很感动,上门来谢恩加谢罪,解狐拿起箭就要射他,骂道:“你给我滚!我举荐你,是为公办事。我和你的仇,是私仇。咱俩的仇还在,你别想解开!”
解狐同祁奚一样,不因个人恩怨而埋没国家的人才。
毁与誉
人情之偏,爱恶为甚,内无知人之明,外有毁誉之蔽,鲜有能至当而不易者。
子曰:吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。
毁:称人之恶而过其实。誉:扬人之善而过其实。试:考察。三代:指夏、商、周
我们因为爱憎好恶,总是在毁人誉人,主要是急于将自己对某人的毁誉加之于其他人,希望大家都和我同好恶,共爱憎。我所爱者,大家都爱;我所憎者,最好人神共愤,天下共弃之。
春秋笔法:避免直接表明自己对人对事的毁誉态度,通过陈述事实,让事实自己说话,
事贤 + 友仁
子贡问为仁。子曰:工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。
子曰:人无远虑,必有近忧
管仲临死,要齐桓公小白疏远易牙、开方、竖刁,他不听,继续重用三人,结果在他临死时,诸公子争位,三人作乱,都没人给他送饭吃,齐桓公是活活饿死的,饿死之后,尸体停了六十七天没人管,生了蛆,蛆虫都从窗户爬了出来。等公子们争位尘埃落定,新君无亏才安葬他。
修身
子曰:躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
多要求自己,少要求别人。自己少了怨气,别人也少生怨
子曰:君子病无能焉,不病人之不己知也。
君子惭愧自己没有能力,不怨恨别人不知道自己
子曰:君子不以言举人,不以人废言。
言:前面指好听的话,后面指有益的话
子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”
子曰:“君子疾没世而名不称焉。”
子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”
季氏篇
季氏将伐
陈力就列:出自古代良臣周任,度量自己的本事,出列哪个位置
虎兕sì出于柙xiá ,龟玉毁于椟:虎牛从木笼中跑了,龟玉在木椟里碎了,是典守者的责任。
舍shě曰欲之,而必为之辞:自己要做坏事却偏要另找一番理由
有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。
安:相安。倾:倾覆之祸
既来之,则安之:既然来了,就让他们能安居乐业
吾恐季孙之忧不在颛臾,而在萧墙之内也
孔子言中了,后来季氏的家臣公山弗扰(公山不狃)跟阳虎联手反叛季氏
天下之道
孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”
诸侯十世
春秋五霸之首齐桓公,传到第十代齐简公,被田恒所杀
春秋五霸之二晋文公,传到第九代晋顷公,六卿专权,失了国柄,导致后来三家分晋,晋国亡
分晋立国的魏文侯帮田氏获取周天子的承认
大夫与陪臣
鲁国从季友专政,历文子、武子、平子,到第五代恒子,被家臣阳虎所执,政权落入阳虎之手
孔子曰:“禄之去公室,五世矣;政逮于大夫,四世矣;故夫三桓之子孙,微矣。”
鲁国的赋税不入公室,政权旁落大夫之手,
忿思难
与人忿争,不可意气用事,要考虑后患
阳货篇
时其亡也,而往拜之:按礼节,大夫给士送礼,士必须上门拜谢。孔子趁阳虎不在家时前往,既不失礼,也不用见面。
性相近,习相远
子曰:性相近也,习相远也
人的天性是相近的,后天习染不同,差别就越来越大了。
割鸡焉用牛刀
子之武城,闻弦歌之声,夫子莞尔而笑曰:割鸡焉用牛刀?
子游对曰:昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’
子曰:二三子,偃之言是也!前言戏之耳。
子游:名偃,在武城做城宰
唯女子与小人为难养也
子曰:唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。
孔子说,女人和小人是最难和他们相处的了。你和他(她)亲近呢,他(她)就会无礼;你和他(她)疏远呢,他就会生怨气。
子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎已。
惠则足以使人——惠泽他人,就能驱使他人
微子篇
殷有三仁
微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:殷有三仁焉。
武王灭商后,封微子在宋国,保存了殷商宗族。封箕子在朝鲜,是今天朝鲜人的先祖。
微子
商纣王的庶兄,《吕氏春秋》说他和纣王是一母所生,但是妈妈在生下他时,还是帝乙的妾,后来立为妻,又生了纣,所以帝乙死后,纣以嫡子得立。纣王无道,微子进谏不听。微子担心大祸将至,绝了殷商宗祠,就引身而去,回到自己封邑。后来被周封于宋国,孔子先祖孔父嘉是宋国执政。
箕子
纣的叔父。纣王无道,箕子进谏,纣还是不听,他便披发装疯,被纣王降为奴隶。被封在朝鲜,他带着商朝的礼仪制度,在朝鲜北部建箕子朝鲜,就在平壤。《后汉书・东夷列传》记载,箕子施“八条之约”,将朝鲜治理得夜不闭户,淫盗皆绝,成为东方的君子国。
比干
纣的叔父。直言极谏,犯纣之怒。纣王说:“你是圣人吗?我听说圣人的心有七窍,把你的心剖开来看看是不是真的!”比干被剖心而死。
美人计
齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝,孔子行。
孔子得到鲁定公重用做司寇,三月而鲁国大治。齐国选了八十名美女,送给鲁定公,鲁定公和季桓子中计,孔子离开
无可无不可
逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
子曰:不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!
谓:柳下惠、少连,降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣。
谓:虞仲、夷逸,隐居放言,身中清,废中权。
我则异于是,无可无不可。
逸民:隐逸高尚的人
言中伦,行中虑:出言必合乎伦理,行事必考虑恰当
少连、大连善居丧,三日不怠,三月不解,期悲哀,三年忧。东夷之子也。
隐居放言,身中清,废中权:隐居起来,想说什么都可以,身体合乎清廉,但是废弃了自己
柳下惠
三次被罢黜,他也不在乎,召之即来,挥之即去,但不放弃自己做事的原则,我来,就按我的原则来,不按我的原则,我就去。
乐官四散
大师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦。鼓方叔入于河,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄,入于海。
鲁哀公时,礼崩乐坏,鲁国乐官们纷纷都散了
天子一天吃四顿饭,寓意有四方之物,四时之功,平居中央,制御四方。太师、亚饭、三饭、四饭,就是四顿饭负责的乐官。太师挚是乐官之长。
因成王特赐周公的鲁国可奏天子之乐。所以鲁国有四饭的规制。
周公教导
周公谓鲁公曰:君子不施其亲,不使大臣怨乎不以。故旧无大故,则不弃也。无求备于一人。
周公封在鲁,但是继续在朝廷执政,就派儿子伯禽就国,所以伯禽做了第一任鲁公。临行前,周公教导他治国之道:要照顾自己的亲属,不要让大臣抱怨自己得不到任用;旧人只要没有大错,不要废弃;对人不求全责备,用其长,不责其短。
施:弛,废弛。以:用。给机会
子张篇
博学而笃志
子夏曰:博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。
广泛地学习,但是要笃实于自己的志向
切:切己体察,关切义理。近:别想得太远,就放自己日用常行上去琢磨
人无信,无以立
子夏曰:君子信而后劳其民;未信,则以为厉己也。信而后谏;未信,则以为谤己也。
厉:解为病,折磨,折腾
如果你还没有取得人民的信任,就去使唤劳役他们,他们会认为你是在折磨他们。如果你还没有取得上级信任,就去进谏,上级会认为你是在诽谤他。
有始有卒者,其惟圣人乎!
从头到尾,有始有终,让学生大小浅深都学通的,大概只有圣人吧!
古人八岁上小学,学洒扫、应对、进退,礼乐射御书数六艺。十五岁上大学,学穷理正心,修己治人。
极善与极恶
子贡曰:纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。
列子也说过:天下之美,归之于舜、禹、周、孔;天下之恶,归之于桀、纣。
立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和
立:民无信不立的立
道:道之以德
绥:安,安其民而远者闻风而来
动:动员役使人民
子夏曰:小人之过也必文——小人有过,他一定会为自己辩护掩饰。
君子不辩诬——被冤枉了,也不辩,不回应,随他去。
尧曰篇
尧曰:“咨!尔舜,天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。
尧舜传位时说的话
商汤伐桀祭文
曰:予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。
商汤伐桀之前,祭天的祭文。
予:我。履:汤的名字。皇皇后帝:皇天后土。朕:我。从秦始皇开始才成为皇帝的专称
玄牡:黑色的牛。王者才能用黑牛祭祀,此时商(尚白)未建国,黑色为夏朝王者之色
有罪不敢赦:夏桀有罪!我不敢赦免他,我要伐他!
帝臣不蔽,简在帝心:天下的贤人君子,都是您的臣,我不敢埋没他们,一定让他们一一简阅在您的心中
武王嘱咐
周有大赉lài,善人是富。“虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。”
赉:赏赐。周朝建国,大封诸侯。善人是富:跟着武王建功立业的,都富贵了。
他们要到各自的封国去,临行前,武王跟他们说:虽然我有亲人,但不如我自己做一个仁人,百姓有什么错,都是我自己的错!
四方之政
谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重:民、食、丧、祭。
统一度量衡,建立法律体系,建立政府及官僚系统,政令才能通行。
惠而不费,劳而不怨,泰而不骄
子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”
惠而不费:有利益,但你又没有什么破费。对于企业家来讲,不是要你把自己的钱拿出来分给大家,而是要你能搭建平台,创造条件,建立机制,培养人才,让大家都挣到钱。
劳而不怨:既得民力,又得民心,让人民乐于趋事
泰而不骄:泰然自得,但没有骄矜之气
虐 暴 贼
子曰:不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。
不事先告诫人,突然要查验成果,这叫暴。下命令时拖拖拉拉,给出的办事时间很短,这叫贼
给人财物的时候,舍不得给,好像他是替人保管钱财的有司,自己没有权力处理财物似的。
宽则得众,信则人任焉,敏则有功,公则说。
任:信任。敏:有本事。说:悦,悦服
人物专题
春秋时期,有身份、地位的人才称【子】,论语中除了孔子,还有有子、曾子
有子:姓有名若
曾子:曾参,著有《大学》
子夏:姓卜,名商
子贡:端木赐
季氏:季孙氏,鲁国大夫
三家:指当时鲁国当权的三个大夫 孟孙、叔孙、季孙
释义
朋:同类,指志同道合的人
党:种类
孝弟(悌):孝敬父母,敬爱兄长
千乘之国:有一千辆战车的国家。一千辆战车(每车配四马)在春秋时期算中等国家
慎终追远:谨慎;去世的亲人;追思;远祖
温良恭俭让:温和,良善,恭敬、节制、谦逊
切磋琢磨:治骨角时,先切开,后用锦铴磋;治玉器时,先凿琢,后用砂石磨。比喻精益求精
八佾(yì):奏乐舞蹈时,每行八人为一佾。天子八佾:诸侯六佾,大夫四佾,季氏应用四佾
《雍》:《诗经.周颂》中的一,是周天子举行祭礼后撤去祭品、祭器时所唱的诗
彻:同“撤”
相维辟公,天子穆穆:《雍》里的一句话,意为诸侯都在助祭,天子恭敬地主祭
旅:祭祀
救:阻止
巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮:出自诗经。倩:笑容美好,盼:眼睛黑白分明,绚:有文采
禘(dì):一种极为隆重的祭礼,只有天子才能举行
灌:祭礼开始时,向代表受祭者献酒的仪式
社稷:社是土地神,稷是后稷,是谷神。按周礼,国君要祭社稷宗庙
社:筑坛以祭地,北京地坛就是社。坛外种树,象征政权。侵伐一词,侵指侵略,抢东西,要利益;伐如北伐,指伐树,推倒政权。
官事不摄:每人只管一件事,没有兼摄的
里:二十五家为一里。里字作为街道名没用至今
约:节约,表示穷困;约束
终食之间:一顿饭的时间
造次:匆忙
尚:通”上“,表示超过
适:敌,敌视
莫:通慕,羡慕
怀:思念,念念不忘
土:代指居所
放:依照
何有:有什么困难呢?
刑:法度
位:职位、官位
立:立于其位
喻:知晓、明白
躬:躬行
数:烦琐、啰唆
士师:典狱官、法官
延展阅读:论语中提到的人物、《大学》、诗经
止定静安虑得
《大学》开篇:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
知止:志有定向,行事就有边界,一心朝着目标前进。若是没有志向,只想”成功“,便会被机会驱使,觉得这也能成功,那也能成功,不能专注。
以上内容随心而写,不算详尽,不用考试,无需逐句做笔记。以下摘录了一些华杉的话
摘录
愿意按谁说的做,就去学谁,不要把时间浪费在不愿意照做的东西上。庄子说:吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。学习要聚焦!不准备做,就不要学。
安心做事,接受结果
以其人之道还治其人之身
用他本来就知道的道理、知识来引导他,让他进步。就是由已知得未知的意思吧
仁就是推己及人
攀比
自己要立志,要有所追求,不要和别人攀比。攀比是可怜可笑的,你也没跟比尔盖茨比,都是自己画个范围,跟自以为和自己差不多的人比,这不是自己逗自己玩吗?
儒家提倡通过修身提升领导力
孔子的儿子出生的时候,鲁昭公送来一尾鲤鱼,表示祝贺。孔子视为莫大荣耀,将儿子取名为孔鲤,以伯鱼为字。
《礼记》说:“父母存,不许友以死,不有私财
孔子有几位父子弟子,颜刻颜回父子,曾皙曾参父子
介绍自己公司,讲三句话,你问问自己,假如只给你机会说两句话,你去掉哪一句?假如两句话的机会也不给,只让你说一句话,你讲哪一句?这就找到自己的本质了。
领导的任务,不是去治别人,而是要让别人模仿自己。因为你在上位,模仿你就是大家的原始本能,生物基因里就有的,不用你操心。你要操心的,主要是你自己,这就是修身齐家治国平天下。
今天的文章论语 华杉分享到此就结束了,感谢您的阅读。
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